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X56n0930_p0380b02║   
X56n0930_p0380b03║   
X56n0930_p0380b04║   十不二 門樞要卷下
X56n0930_p0380b05║   
X56n0930_p0380b06║   　　　　虎溪沙門　了 然　述
X56n0930_p0380b07║   　△初 標。
X56n0930_p0380b08║   五 染淨不二 門者。
X56n0930_p0380b09║   　此門空中為不二 體先知染淨有體有用一 者染
X56n0930_p0380b10║   　淨為用體非染淨二 者淨體染用佛界為體九界
X56n0930_p0380b11║   　為用三者染淨俱 體俱 用性具 染淨為體變造染
X56n0930_p0380b12║   　淨為用今文自行惟在空中是則 染淨但 在於用
X56n0930_p0380b13║   　前 之 四門雖有體用別 在於體由是自行因果故
X56n0930_p0380b14║   　也今之 一 門雖通有體別 在於用由從化他立此
X56n0930_p0380b15║   　門故既談果上淨用則 對眾生染用故今染淨皆
X56n0930_p0380b16║   　在用也言染淨者不出十界若克 論法體有迭有
X56n0930_p0380b17║   　對迭則 地獄為染佛界為淨八 通染淨對則 或三
X56n0930_p0380b18║   　途為穢餘七為淨或六 道為穢四聖為淨或九界
X56n0930_p0380b19║   　為穢佛界為淨此尅從法體約所具 說若隨具 詮
X56n0930_p0380b20║   　辯約能具 說故前 來染淨在能具 之 穢則 俱 屬穢
X56n0930_p0380b21║   　在能具 之 淨則 俱 屬淨此能具 淨穢亦通迭論及
X56n0930_p0380b22║   　以 對論但 今文中尅從法體是四六 對故曰六 穢
X56n0930_p0380b23║   　四淨隨具 詮辯是九一 對故曰十通淨穢染淨之
X56n0930_p0380b24║   　二 既通此二 不二 亦然亡淨穢故以 空以 中此就
X56n0930_p0380c01║   　尅從法體以 點不二 仍由空中轉染為淨此就隨
X56n0930_p0380c02║   　具 詮辯以 點不二 故今文意乃以 空中為不二 體
X56n0930_p0380c03║   　故佛淨用眾生染用染淨雖殊空中無別 眾生心
X56n0930_p0380c04║   　體全 是空中逐日所為不離此性故佛淨用全 同
X56n0930_p0380c05║   　生染是以 乃可了 染即淨復由染心空中本具 淨
X56n0930_p0380c06║   　用一 者互 具 十方諸佛所起淨用即在今日染心
X56n0930_p0380c07║   　中具 故染淨不二 即見逐日所為無非他佛之 用
X56n0930_p0380c08║   　二 者各具 自心中佛當起淨用即在今日染心中
X56n0930_p0380c09║   　具 故染淨不二 即見逐日所為無非自佛起化他
X56n0930_p0380c10║   　用。　△二 釋二 初 通約剎那釋三初 法二 初 染淨二
X56n0930_p0380c11║   　本。
X56n0930_p0380c12║   若識無始即法性為無明故可了 今無明為法性。
X56n0930_p0380c13║   　識之 與了 皆提剎那以 達無明法性故也由今十
X56n0930_p0380c14║   　門皆是示觀或隨義便 即於初 文直點剎那以 成
X56n0930_p0380c15║   　觀道今文雖隱故下文云 不離剎那。　△二 染淨立
X56n0930_p0380c16║   　法。
X56n0930_p0380c17║   法性之 與無明遍造諸法名之 為染。
X56n0930_p0380c18║   　且置與字更加 即字即法性之 無明文義乃顯如
X56n0930_p0380c19║   　輔行云 故知世 人非但 不識即無明之 法性亦乃
X56n0930_p0380c20║   　不識即法性之 無明應用此意以 消與字遍造諸
X56n0930_p0380c21║   　法者如事 權中眾生心意識起淨不淨業故知尅
X56n0930_p0380c22║   　從法體所造之 法應通染淨若隨具 詮辯則 俱 名
X56n0930_p0380c23║   　為染以 從無明心所造故如妙記云 前 事 理中即
X56n0930_p0380c24║   　以 染緣為一 切法。
X56n0930_p0381a01║   無明之 與法性遍應眾緣號之 為淨。
X56n0930_p0381a02║   　所應之 緣必應十界克 從法體亦該淨穢故下文
X56n0930_p0381a03║   　云 隨感而施淨穢斯泯施處必淨穢差殊泯故方
X56n0930_p0381a04║   　空中一 體且夫施時既亦有穢今云 淨者隨具 詮
X56n0930_p0381a05║   　辯從法性心所應淨穢咸名為淨如妙記云 此中
X56n0930_p0381a06║   　即是淨緣諸法今文立法該記三句遍造諸法即
X56n0930_p0381a07║   　三道三因遍應眾緣即果中勝用問何 該三因答
X56n0930_p0381a08║   　造通淨業。　△二 喻三初 立喻。
X56n0930_p0381a09║   濁水清水波濕無殊。
X56n0930_p0381a10║   　水喻染淨二 本波喻染淨立法濕喻二 本并立法
X56n0930_p0381a11║   　中平等性體故約法約喻義皆有三法三者一 平
X56n0930_p0381a12║   　等性二 無明法性三立染淨二 法若就法論本則
X56n0930_p0381a13║   　迷中無明悟中法性二 各為本若功 歸論本則 是
X56n0930_p0381a14║   　平等一 性為本由無明法性皆即此性此性者體
X56n0930_p0381a15║   　非染淨而能具 染淨故有而染之 無明而悟之 法
X56n0930_p0381a16║   　性喻中三者一 濕喻平等性二 水喻無明法性二
X56n0930_p0381a17║   　本三波喻染淨立法問法三文中有二 水之 法無
X56n0930_p0381a18║   　明法性二 波之 法遍造遍應未審何 文是濕性之
X56n0930_p0381a19║   　法答文云 即法性為無明即之 一 字平等體也若
X56n0930_p0381a20║   　非此體無明法性二 何 相即又無始者有事 有理
X56n0930_p0381a21║   　若約事 消以 無始時對於今日若約理釋言無始
X56n0930_p0381a22║   　者乃平等性約二 法相對則 無明法性互 論始終
X56n0930_p0381a23║   　約平等一 性則 二 法一 體故無始也。　△二 釋喻。
X56n0930_p0381a24║   清濁雖即由緣而濁成本有。
X56n0930_p0381b01║   　向所立喻一 者但 云 波水清濁未見波水何 故清
X56n0930_p0381b02║   　濁故今釋云 清濁由緣二 者但 云 清濁波水同濕
X56n0930_p0381b03║   　無殊未見清濁是濕本具 故今釋云 濁成本有言
X56n0930_p0381b04║   　由緣者二 水二 波皆有其緣二 水乃以 珠象為緣
X56n0930_p0381b05║   　由珠入 則 清象入 則 濁珠象即喻迷悟二 心水之
X56n0930_p0381b06║   　濕性本非清濁平等一 性非染非淨由迷解二 緣
X56n0930_p0381b07║   　則 有無明之 染水法性之 淨水二 波以 風為緣風
X56n0930_p0381b08║   　動 清水則 波清動 濁水則 波濁風通喻二 一 者起
X56n0930_p0381b09║   　濁波之 風喻於他境如輔行云 又自行染有內有
X56n0930_p0381b10║   　外內謂無明外謂他境以 內具 故他境能熏以 他
X56n0930_p0381b11║   　境之 緣風動 無明之 水本立濁波之 染法二 者起
X56n0930_p0381b12║   　清波之 風喻於機感以 機感之 緣風動 法性之 水
X56n0930_p0381b13║   　本立清波之 淨法然此清濁若從文意正是二 波
X56n0930_p0381b14║   　由今正談果上起用從感應立以 此淨用對生染
X56n0930_p0381b15║   　用是就波中辯清濁耳以 波之 清濁必該於水故
X56n0930_p0381b16║   　辯緣者須曉二 別 濁成本有者釋上波水皆即濕
X56n0930_p0381b17║   　性性非清濁而具 清濁莫見由緣清濁而亡一 濕
X56n0930_p0381b18║   　本具 然此一 濕通具 清濁何 故只云 濁成本有良
X56n0930_p0381b19║   　由他宗亦知心性本具 於淨其但 不知性本具 染
X56n0930_p0381b20║   　今但 指染其清可知又下文既云 全 體是清清亦
X56n0930_p0381b21║   　本有綺文互 現也又眾生既在迷染故且從染示
X56n0930_p0381b22║   　染意在了 染即淨所以 先於濁談本有。
X56n0930_p0381b23║   濁雖本有而全 體是清。
X56n0930_p0381b24║   　濁既濕性本有濕性奚嘗無清清濁之 濕體既同
X56n0930_p0381c01║   　故濁體全 是清體二 體既同以 體即相二 相亦即
X56n0930_p0381c02║   　是故濁波即是清波染淨不二 。　△三結。
X56n0930_p0381c03║   以 二 波理通舉體是用。
X56n0930_p0381c04║   　二 波結上清濁之 波而不言水者一 者順今起用
X56n0930_p0381c05║   　二 者波必該水為成文體故但 言波例 如上文但
X56n0930_p0381c06║   　云 清水濁水波濕無殊而於其波不云 清濁者為
X56n0930_p0381c07║   　成文體自可以 水而顯於波諸師不了 即便 釋云
X56n0930_p0381c08║   　波亦無殊此乃不了 為成文體若其義理合云 濁
X56n0930_p0381c09║   　水清水濁波清波其濕無殊言理通者結上濕無
X56n0930_p0381c10║   　殊也二 波道理同是一 濕故云 理通通猶同也同
X56n0930_p0381c11║   　即無殊舉體是用者水濕乃為二 波之 體此濕體
X56n0930_p0381c12║   　中本具 清濁二 波之 用故云 舉體是用向若不釋
X56n0930_p0381c13║   　云 濁成本有并全 體是清則 立中但 云 清水濁水
X56n0930_p0381c14║   　波濕無殊者未見舉體是用之 妙旨也由向釋故
X56n0930_p0381c15║   　故今結之 於理方顯然此一 節文自古云 云 今作
X56n0930_p0381c16║   　此釋恐得祖意。　△二 合四初 合清濁水波。
X56n0930_p0381c17║   故三千因果俱 名緣起。
X56n0930_p0381c18║   　由此十門點示觀道故以 三千而為指南染緣起
X56n0930_p0381c19║   　者即九界也若但 九界豈是圓乘三千趣九同為
X56n0930_p0381c20║   　染緣即見法界之 全 體也淨緣起者即佛界也若
X56n0930_p0381c21║   　但 佛界亦非圓乘三千趣佛同為淨緣即見法界
X56n0930_p0381c22║   　之 全 體也既皆法界全 體則 染淨不二 昭然可知
X56n0930_p0381c23║   　今此三千趣於染淨染淨屬事 即此三千同名為
X56n0930_p0381c24║   　事 故妙記云 界界三千事 緣起也然此三千豈定
X56n0930_p0382a01║   　事 耶何 獨非事 亦乃非理亦非非事 理不容擬議
X56n0930_p0382a02║   　若曰念盡情亡還是不會此道念盡情亡猶不許
X56n0930_p0382a03║   　念情全 在安可論云 因果者一 者三千即因果法
X56n0930_p0382a04║   　故云 三千因果二 者三千是能趣因果是所趣所
X56n0930_p0382a05║   　趣因果有對有各各論迷之 九界有因有果悟之
X56n0930_p0382a06║   　佛界有因有果對論九界皆因佛界是果俱 名者
X56n0930_p0382a07║   　俱 之 一 字從文似 指因果為俱 從意乃指三千為
X56n0930_p0382a08║   　俱 如上文云 俱 體俱 用俱 即三千言緣起者一 者
X56n0930_p0382a09║   　平等濕性為能起染淨水波為所起二 者二 水之
X56n0930_p0382a10║   　本為能起二 波立法為所起如上兩重能起所起
X56n0930_p0382a11║   　皆所起也迷解之 緣并於他境機感之 緣為能起
X56n0930_p0382a12║   　也若以 三千會於能所理具 三千為能起變造三
X56n0930_p0382a13║   　千為所起濕性唯喻理具 三千二 波唯喻變造三
X56n0930_p0382a14║   　千二 水通喻兩種三千水對二 波則 屬能起理具
X56n0930_p0382a15║   　三千水對濕性則 屬所起事 造三千問法性為本
X56n0930_p0382a16║   　斯則 可爾無明云 何 亦得為本答功 歸論本唯在
X56n0930_p0382a17║   　一 性就法論本通指無明問無明之 水可對濕性
X56n0930_p0382a18║   　而為變造法性之 水云 何 亦得屬變造耶答談法
X56n0930_p0382a19║   　性說無明皆由緣起平等理體名字不存今對緣
X56n0930_p0382a20║   　立名名從事 得所以 屬事 問此之 法性又與一 性
X56n0930_p0382a21║   　如何 辯別 答體同名異良由法性名從對得以 對
X56n0930_p0382a22║   　無明名法性故體自性彰而此法性即是平等一
X56n0930_p0382a23║   　性之 體但 今文中正談於用且以 水濕俱 為能起
X56n0930_p0382a24║   　波為所起即界界三千事 緣起也。　△二 合濕性無
X56n0930_p0382b01║   　殊二 初 直合。
X56n0930_p0382b02║   迷悟緣起。
X56n0930_p0382b03║   　水波也。
X56n0930_p0382b04║   不離剎那。
X56n0930_p0382b05║   　水濕也剎那即心心乃惟一 是故迷悟當處無殊
X56n0930_p0382b06║   　如清濁波濕性不異。　△二 轉釋。
X56n0930_p0382b07║   剎那性常緣起理一 。
X56n0930_p0382b08║   　上句點剎那之 妄即是真常下句釋迷悟緣起不
X56n0930_p0382b09║   　離剎那剎那既乃性常迷悟所以 理一 。　△三合濁
X56n0930_p0382b10║   　成有本。
X56n0930_p0382b11║   一 理之 內而分淨穢。
X56n0930_p0382b12║   　上云 清濁雖即由緣而濁成本有點其緣生即是
X56n0930_p0382b13║   　本具 故今合云 一 理之 內理即能具 合上本有之
X56n0930_p0382b14║   　能有而分淨穢合上清濁由緣并濁成本有即此
X56n0930_p0382b15║   　淨穢之 清濁為本理之 所有所以 故在一 理之 內。
X56n0930_p0382b16║   別 則 六 穢四淨通則 十通淨穢。
X56n0930_p0382b17║   　六 穢四淨約克 從法體十通淨穢約隨具 詮辯淨
X56n0930_p0382b18║   　穢之 義不出此二 故今文中約四六 以 論別 約九
X56n0930_p0382b19║   　一 以 論通言九一 論通者以 四六 之 淨穢在九界
X56n0930_p0382b20║   　無明迷染心中故十皆穢在佛界法性悟淨心中
X56n0930_p0382b21║   　故十皆淨故云 十通淨穢。　△四合濁體是清。
X56n0930_p0382b22║   故知剎那染體悉淨。
X56n0930_p0382b23║   　染合濁也淨合清也體合前 文全 體是清也前 喻
X56n0930_p0382b24║   　指濕為體今合指理為體剎那即本有也上云 本
X56n0930_p0382c01║   　有即濕性之 能有也今從法說此之 能有即剎那
X56n0930_p0382c02║   　之 理體也染淨既同一 理故染體即淨體意顯染
X56n0930_p0382c03║   　相即淨相也問今云 染淨約何 分耶答通於二 義
X56n0930_p0382c04║   　今別 九一 以 染淨門正指佛界所起淨用以 對生
X56n0930_p0382c05║   　染論不二 也又克 從法體既是一 理之 內而分故
X56n0930_p0382c06║   　此法體可以 隨具 詮辯乃見十界在迷在悟一 心
X56n0930_p0382c07║   　中具 今於剎那心體人界染用所具 十界即與佛
X56n0930_p0382c08║   　界淨用所具 十界而無差別 是故得云 染體悉淨
X56n0930_p0382c09║   　問今文三千理耶事 耶若事 造者何 云 一 理之 內
X56n0930_p0382c10║   　而分淨穢若理具 者何 云 三千因果俱 名緣起答
X56n0930_p0382c11║   　今所立義只一 三千中有具 有造理性為能具 事
X56n0930_p0382c12║   　造為所具 舉能具 之 理三千趣理故曰理具 三千
X56n0930_p0382c13║   　舉所具 之 造三千趣事 故曰事 造三千今文舉所
X56n0930_p0382c14║   　具 之 造而云 三千因果俱 名緣起舉能具 之 理故
X56n0930_p0382c15║   　曰一 理之 內而分淨穢雖通二 種只一 三千問十
X56n0930_p0382c16║   　通淨穢舊釋何 如答他釋十通淨穢還是六 穢四
X56n0930_p0382c17║   　淨何 者且地獄具 十如何 地獄通淨通穢必須指
X56n0930_p0382c18║   　云 具 六 為穢具 四為淨若爾還是六 穢四淨況今
X56n0930_p0382c19║   　文意在十界皆淨十界皆穢恐作今釋方順文旨
X56n0930_p0382c20║   　問指要以 清濁二 水喻迷中染心果後淨心以 波
X56n0930_p0382c21║   　喻三千俱 用濕喻三千俱 體全 體為用乃全 濕為
X56n0930_p0382c22║   　波其義何 如今曰以 法對喻義有未善於法必以
X56n0930_p0382c23║   　無明為本起於染用法性為本起於淨用應以 二
X56n0930_p0382c24║   　水乃為無明法性二 本是三千俱 體二 波乃為染
X56n0930_p0383a01║   　淨立法是三千俱 用乃見波從水起全 體為用如
X56n0930_p0383a02║   　何 直指濕性為體若爾但 見波從濕起離於水耶
X56n0930_p0383a03║   　若云 濕必該水應通以 水濕喻三千俱 體如何 但
X56n0930_p0383a04║   　指濕為俱 體然此對當義未善者蓋由不合立二
X56n0930_p0383a05║   　染淨一 者法門二 者情理若法門淨穢則 無增減
X56n0930_p0383a06║   　故說為三千若情理染淨則 情染須破以 縛著故
X56n0930_p0383a07║   　非是三千由此既失染淨法體故諸義未善源從
X56n0930_p0383a08║   　此出後來學者又復隨文而生於解皆謂縛著情
X56n0930_p0383a09║   　染之 用不是三千而據文云 若非三千空假中安
X56n0930_p0383a10║   　能成茲自在用今曰法門三千既通名穢何 故法
X56n0930_p0383a11║   　門三千不通名縛若云 縛是縛著非是三千今曰
X56n0930_p0383a12║   　穢是穢污豈是三千若云 此穢乃非情穢故穢即
X56n0930_p0383a13║   　淨今曰此縛乃非情縛故縛即脫若云 縛既即脫
X56n0930_p0383a14║   　則 不名縛今曰穢既即淨則 不名穢何 故法門而
X56n0930_p0383a15║   　存穢號信 知乃是隨文生解而不深思法體者也
X56n0930_p0383a16║   　問今立染淨法體在生在佛法體無別 者且佛用
X56n0930_p0383a17║   　是淨何 以 云 染答隨具 詮辯故佛用名淨若克 法
X56n0930_p0383a18║   　體故佛用有染亦名染用故南嶽云 以 佛望於眾
X56n0930_p0383a19║   　生故此德為淨若佛德中論染淨者此德實是亦
X56n0930_p0383a20║   　違染用即今文中六 穢四淨皆是果用穢非染耶
X56n0930_p0383a21║   　問若佛染用體同生者必佛染用亦名縛耶答法
X56n0930_p0383a22║   　體實然但 隨具 詮辯以 佛之 用名為自在生名縛
X56n0930_p0383a23║   　著若克 從法體佛有染用亦名縛著故輔行辯普
X56n0930_p0383a24║   　門示現云 若現六 界為縛現二 乘為脫佛菩薩界
X56n0930_p0383b01║   　為雙照縛脫自非證得法華三昧不思議身自在
X56n0930_p0383b02║   　之 業安能現此三十三身非縛非脫而現縛脫故
X56n0930_p0383b03║   　知隨具 詮辯是以 名曰不思議身自在之 業若從
X56n0930_p0383b04║   　法體現六 道用亦名縛矣問指要云 波之 與水濕
X56n0930_p0383b05║   　皆無殊又云 以 清濁二 波只一 動 性故云 理通其
X56n0930_p0383b06║   　說如何 答不合於波自說無殊乃云 二 波只一 動
X56n0930_p0383b07║   　性又云 以 水清後還是濁時動 用若爾斯亦可云
X56n0930_p0383b08║   　以 清濁二 水只一 靜性以 水清後還是濁時靜體
X56n0930_p0383b09║   　是故二 水亦無殊耶若云 於二 水取同一 濕故無
X56n0930_p0383b10║   　殊何 以 不於二 波取同一 濕為無殊耶問指要委
X56n0930_p0383b11║   　釋妙記相位 之 文用誡以 濕無殊其釋如何 答今
X56n0930_p0383b12║   　亦委釋用誡以 波唯動 無殊先說二 義然後釋文
X56n0930_p0383b13║   　一 者尅從法體波有清濁故而殊濕性是一 故無
X56n0930_p0383b14║   　殊二 者隨具 詮辯波濕相從以 波中有濕濕中有
X56n0930_p0383b15║   　波若以 波從濕故清波即濁波濁波即清波波亦
X56n0930_p0383b16║   　無殊就法而論是波無殊功 歸而論由濕無殊若
X56n0930_p0383b17║   　以 濕從波故清濕非濁濕濁濕非清濕濕亦有別
X56n0930_p0383b18║   　就法而論是濕有別 功 歸而論由波有別 故妙記
X56n0930_p0383b19║   　云 位 據理性決不可改相約隨緣緣有染淨克 從
X56n0930_p0383b20║   　法體如波異濕同也又云 緣雖染淨同名緣起如
X56n0930_p0383b21║   　以 波從濕波亦無殊也若從所起染淨乃殊如波
X56n0930_p0383b22║   　清濁所起異也若從能起染淨乃一 如清濁波皆
X56n0930_p0383b23║   　是濕性為能起也云 同名緣起者由取能起同一
X56n0930_p0383b24║   　理性起此所起乃以 所起從於能起是故得云 同
X56n0930_p0383c01║   　名緣起即便 喻云 如清濁波濕性不異指要等師
X56n0930_p0383c02║   　莫不皆云 二 波當體只一 動 性者由迷此文同名
X56n0930_p0383c03║   　緣起同字而得又云 如清濁波濕性不異同以 濕
X56n0930_p0383c04║   　性為波故皆以 如為相此喻緣雖染淨同名緣起
X56n0930_p0383c05║   　相從性起以 相從性相亦一 如如清濁波波從濕
X56n0930_p0383c06║   　起以 波從濕故波無殊又云 同以 波為濕性故皆
X56n0930_p0383c07║   　以 如為位 此喻了 相即性還從於性以 說一 如不
X56n0930_p0383c08║   　例 上文波濕相從由上文中以 波從濕故波無殊
X56n0930_p0383c09║   　今若例 者應云 同以 波為濕性故皆以 相為如以
X56n0930_p0383c10║   　濕從波濕亦有別 今文不作此例 者且取世 相與
X56n0930_p0383c11║   　位 皆不出如猶於波濕悉皆同濕且相是隨緣緣
X56n0930_p0383c12║   　即差別 差即無常乃喻波也位 是理性性則 一 如
X56n0930_p0383c13║   　如故是常乃喻濕也波既喻相故波無常今點波
X56n0930_p0383c14║   　即濕濕既喻位 是故乃云 以 如為位 即便 結云 所
X56n0930_p0383c15║   　以 相與常住 其名雖同本當位 濕是常今點相波
X56n0930_p0383c16║   　即是位 濕故相亦常由是相之 與位 皆常住 也如
X56n0930_p0383c17║   　波與濕皆不殊耳是故經曰世 間相常住 相既是
X56n0930_p0383c18║   　常故相與常住 其名即同不云 即同者以 生下文
X56n0930_p0383c19║   　分別 之 義故云 雖同又云 染淨既分如位 須辯此
X56n0930_p0383c20║   　乃方是以 濕從波濕亦有別 有濁之 濕有清之 濕
X56n0930_p0383c21║   　故可喻於迷中真如悟中真如也指要等釋波無
X56n0930_p0383c22║   　殊者功 不于濕但 由清濁只是一 動 故曰無殊且
X56n0930_p0383c23║   　妙記中釋相等者由如理之 濕故知不可以 波之
X56n0930_p0383c24║   　動 自說無殊須當約濕為波波乃同耳問昔人亦
X56n0930_p0384a01║   　以 波中之 濕為常與今何 異答意不同也由昔以
X56n0930_p0384a02║   　世 間相常相自不常以 理為常是故波乃殊濕為
X56n0930_p0384a03║   　不異今乃相既即理故相是常波既即濕故波不
X56n0930_p0384a04║   　異故知昔人但 得離義而失即義由失即義無今
X56n0930_p0384a05║   　就法(云 云 )問若不許指要濕喻三千俱 體波喻三
X56n0930_p0384a06║   　千俱 用而置於水者何 故妙記云 如清濁波濕性
X56n0930_p0384a07║   　不異不言水耶答妙記不言水者彼以 理性為本
X56n0930_p0384a08║   　但 說一 法是故唯辯真如理濕今文既有無明法
X56n0930_p0384a09║   　性二 法為本故說二 水其妙記中水通二 向水相
X56n0930_p0384a10║   　在波收水性在濕收故金錍中以 水同濕如云 無
X56n0930_p0384a11║   　有無波之 水未有不濕之 波上句言水下句言濕
X56n0930_p0384a12║   　以 濕替水以 水即濕及下一 向以 水為喻而不言
X56n0930_p0384a13║   　濕良以 水性是濕言水則 濕在其中故不復云 也
X56n0930_p0384a14║   　又以 波必有水是故妙記之 文不分波水之 別 乃
X56n0930_p0384a15║   　將水即是波但 取真如之 理如濕性染淨緣起如
X56n0930_p0384a16║   　水波彼文只約功 歸論本是平等理今文乃約就
X56n0930_p0384a17║   　法論本是故乃有無明法性開出水喻。　△二 別 明
X56n0930_p0384a18║   　淨用約位 次釋前 但 水波清濁通名緣起今云 未
X56n0930_p0384a19║   　顯意在果用又二 初 歷位 示相四初 三即。
X56n0930_p0384a20║   三千未顯。
X56n0930_p0384a21║   　果中淨用之 三千未顯者。
X56n0930_p0384a22║   驗體仍迷。
X56n0930_p0384a23║   　以 驗理具 三千空中之 體仍由在迷下文云 是則
X56n0930_p0384a24║   　理性名字觀行已有不二 依正之 相偏 舉此三者
X56n0930_p0384b01║   　以 尚迷故雖迷而具 故云 已有以 顯今文迷該三
X56n0930_p0384b02║   　即。　△二 相似 。
X56n0930_p0384b03║   故相似 位 成。
X56n0930_p0384b04║   　淨用三千似 顯。
X56n0930_p0384b05║   六 根徧照。
X56n0930_p0384b06║   　如法師功 德品肉眼具 五 眼乃至意根互 用徧照。
X56n0930_p0384b07║   照分十界各具 灼然。
X56n0930_p0384b08║   　六 根即人界根根十界即人界中具 十界也人界
X56n0930_p0384b09║   　既爾例 九咸然故云 各具 。
X56n0930_p0384b10║   豈六 根淨人謂十定十。
X56n0930_p0384b11║   　結釋具 意十若定十云 何 各具 。　△三分證。
X56n0930_p0384b12║   分真垂迹十界亦然。
X56n0930_p0384b13║   　如前 各具 。　△四究竟。
X56n0930_p0384b14║   乃至果成等彼百界。
X56n0930_p0384b15║   　究竟之 果等於分真故稱為彼由百界淨用三千
X56n0930_p0384b16║   　是同但 迷似 分極約位 有異今約同邊故云 等彼
X56n0930_p0384b17║   　已上之 文雖該理體意正在用等彼之 言雖指分
X56n0930_p0384b18║   　證究尋文意即指前 文未顯三千以 前 未顯故迷
X56n0930_p0384b19║   　由今已顯故成。　△二 攬入 初 心二 初 達果上亡照
X56n0930_p0384b20║   　三初 示遮照。
X56n0930_p0384b21║   故須初 心而遮而照。
X56n0930_p0384b22║   　由前 在果今示初 心圓通見今文中既有初 心之
X56n0930_p0384b23║   　言至此方為示觀今曰不然一 者前 文既云 故知
X56n0930_p0384b24║   　剎那染體悉淨豈非觀耶若云 無初 心之 言故非
X56n0930_p0384c01║   　觀者色心門中亦何 嘗有初 心之 語只云 但 識一
X56n0930_p0384c02║   　念遍見己他生佛與今若識法性即無明等又何
X56n0930_p0384c03║   　別 耶二 者縱以 前 文是示染淨二 法今攬前 染淨
X56n0930_p0384c04║   　二 法為觀者亦開科未善且今立觀良由文云 六
X56n0930_p0384c05║   　根遍照照必有遮此皆是果是故攬入 初 心為觀
X56n0930_p0384c06║   　豈于前 來通示染淨。　△二 出法體。
X56n0930_p0384c07║   照故三千恒具 遮故爾空中。
X56n0930_p0384c08║   　向云 遮照未審何 法故釋出之 以 三千淨用之 事
X56n0930_p0384c09║   　為照法體以 三千空中之 性為遮法體。　△三明同
X56n0930_p0384c10║   　時二 初 示。
X56n0930_p0384c11║   終日雙亡終日雙照。
X56n0930_p0384c12║   　終日之 言意顯同時照處即亡亡處即照。　△二 釋
X56n0930_p0384c13║   　二 初 即亡而照。
X56n0930_p0384c14║   不動 此念。
X56n0930_p0384c15║   　即亡也以 不動 故是空中體。
X56n0930_p0384c16║   遍應無方。
X56n0930_p0384c17║   　即照也不動 而應亡處而照。　△二 即照而亡。
X56n0930_p0384c18║   隨感而施。
X56n0930_p0384c19║   　即照也。
X56n0930_p0384c20║   淨穢斯泯。
X56n0930_p0384c21║   　即亡也隨感而泯照處即亡以 顯前 云 終日雙亡
X56n0930_p0384c22║   　亡淨穢也終日雙照照淨穢也淨穢是二 是故云
X56n0930_p0384c23║   　雙諸師多云 亡前 遮照照前 遮照今曰則 妨淨穢
X56n0930_p0384c24║   　斯泯之 言豈非雙亡。　△二 示因心轉迷三初 牒前 。
X56n0930_p0385a01║   亡淨穢故以 空以 中。
X56n0930_p0385a02║   　若隨文而說別 揲向文淨穢斯泯若約意而論通
X56n0930_p0385a03║   　揲遮故法爾空中。　△次正示。
X56n0930_p0385a04║   仍由空中轉染為淨。
X56n0930_p0385a05║   　非獨果上以 空以 中而亡淨穢因中轉染亦由空
X56n0930_p0385a06║   　中故揲上文為成今義須知今文指於果上以 空
X56n0930_p0385a07║   　中亡淨穢者從所攬法說若從能攬即此果法亦
X56n0930_p0385a08║   　在今日因心之 中觀上一 念即具 果上乃以 空中
X56n0930_p0385a09║   　亡淨穢法復由空中轉於因染而為果淨前 淨穢
X56n0930_p0385a10║   　約所具 尅從法體義後染淨約能具 隨具 詮辯義
X56n0930_p0385a11║   　若得今意欲作指要情理法門說何 不可前 文乃
X56n0930_p0385a12║   　約所具 法門以 論淨穢今文乃約能具 因緣以 論
X56n0930_p0385a13║   　染淨因中以 能具 之 情為染果上以 能具 之 理為
X56n0930_p0385a14║   　淨則 因果各具 淨穢法門今轉因中情染之 淨穢
X56n0930_p0385a15║   　為果上理淨之 淨穢故云 轉染為淨干何 不可但
X56n0930_p0385a16║   　不合認法門淨穢穢之 法體而與情染染之 法體
X56n0930_p0385a17║   　為不同耳故可問之 法門之 淨與情理之 淨同耶
X56n0930_p0385a18║   　異耶若異應有兩佛界耶不可以 性德修 德而云
X56n0930_p0385a19║   　兩也若云 同者淨既是同穢何 獨異故知雖然立
X56n0930_p0385a20║   　於二 義以 分染淨但 可分染淨何 可分問今之 所
X56n0930_p0385a21║   　說果上起用淨穢之 穢與因轉染為淨之 染此二
X56n0930_p0385a22║   　染穢異耶同耶答法體是同隨具 有異法體同者
X56n0930_p0385a23║   　起用之 穢與因中染或皆四趣或皆九界今起用
X56n0930_p0385a24║   　從文且別 四趣因中從文且別 九界雖四九取舍
X56n0930_p0385b01║   　分對不同若其染穢法體無異隨具 異者一 者前
X56n0930_p0385b02║   　穢是所具 今染是能具 二 者以 果上悟性即性為
X56n0930_p0385b03║   　用故穢為法門此乃從穢所依體說故名為理由
X56n0930_p0385b04║   　悟所依是實乃知起用是權故或名權造以 因中
X56n0930_p0385b05║   　迷性不了 即性為染於是但 從染之 當體故名為
X56n0930_p0385b06║   　情既昧實理不識是權故或名實造是以 果穢因
X56n0930_p0385b07║   　染隨迷悟二 心具 辯有異也問果上起用之 穢與
X56n0930_p0385b08║   　因中所轉之 染為可斷耶不可斷耶答尅從法體
X56n0930_p0385b09║   　斷則 俱 斷存則 俱 存由穢染體而不別 故若隨具
X56n0930_p0385b10║   　詮辯果上之 穢既乃即性故屬法門則 不斷也因
X56n0930_p0385b11║   　中之 染既不即性當體屬情故須斷耳若因中知
X56n0930_p0385b12║   　染即是於性故染亦不斷如云 闡提若能達修 惡
X56n0930_p0385b13║   　則 與如來無差別 若果上從穢當體而說是亦須
X56n0930_p0385b14║   　斷故云 亡淨穢故以 空以 中亡非斷耶良由圓中
X56n0930_p0385b15║   　說不斷斷斷處即不斷不斷處即斷從因至果無
X56n0930_p0385b16║   　不然也而圓通中未曉斯旨乃云 亡淨穢者是則
X56n0930_p0385b17║   　亡於妙假自約秘藏任運如是轉染為淨自約治
X56n0930_p0385b18║   　惑翻迷向悟故知空中亡於淨穢與夫空中轉染
X56n0930_p0385b19║   　為淨過德有異不可參濫今問豈圓因中亡惑行
X56n0930_p0385b20║   　人不依秘藏任運而然耶不知又將何 法而斷惑
X56n0930_p0385b21║   　耶應有兩種空中者耶應知神智說二 種亡一 者
X56n0930_p0385b22║   　三惑說亡乃亡過患之 情不亡三諦之 法是故三
X56n0930_p0385b23║   　千俗 諦不亡故圓通曰良由不知所破所轉只是
X56n0930_p0385b24║   　無明迷情之 病耳三千之 法何 所破哉二 者三千
X56n0930_p0385c01║   　說亡乃約祕藏任運泯亡故三千之 法亦可亡也
X56n0930_p0385c02║   　故圓通云 若謂輔行亡泯三千只是亡情而不泯
X56n0930_p0385c03║   　法者此則 彰灼對面違文法若不泯情何 能亡法
X56n0930_p0385c04║   　尚應捨何 況非法今謂其說似 是而非以 三惑為
X56n0930_p0385c05║   　定斷以 三千為虗論今只問於祕藏說亡亡三千
X56n0930_p0385c06║   　法且三千俗 諦性德常住 耶事 相無常耶若謂無
X56n0930_p0385c07║   　常豈得名為三千妙假若謂常住 如何 可亡今復
X56n0930_p0385c08║   　問之 法師凡於字義最欲分明何 得於今亡之 一
X56n0930_p0385c09║   　字而不通曉亡者無也且立則 而有亡則 而無既
X56n0930_p0385c10║   　可有可無豈是真常天然性德又輔行云 俱 破俱
X56n0930_p0385c11║   　立俱 是法界破之 一 字亦如上難破者壞也且請
X56n0930_p0385c12║   　分別 破三惑之 破與破三千之 破二 破如何 不同
X56n0930_p0385c13║   　莫不破三惑之 破是破壞也破三千之 破非破壞
X56n0930_p0385c14║   　耶若非破壞何 以 云 破恐他或曰祕藏說破者由
X56n0930_p0385c15║   　空中之 體體非三千妙用之 相故云 亡云 破其實
X56n0930_p0385c16║   　三千妙用之 相相自不亡亦乃不破今亦難之 且
X56n0930_p0385c17║   　夫三千妙用亦非立中之 體是則 妙假亦云 亡云
X56n0930_p0385c18║   　破者耶由昔不知說三千者常同常異法界全 體
X56n0930_p0385c19║   　在一 念故故攝無不遍有事 有理有破有顯有麤
X56n0930_p0385c20║   　有妙皆即一 念方見事 理俱 理而非事 理破顯俱
X56n0930_p0385c21║   　顯而非破顯麤妙俱 妙而非麤妙何 者且舉一 隅
X56n0930_p0385c22║   　如三千中攝無不遍豈不攝於所破者耶此之 所
X56n0930_p0385c23║   　破既三千法趣此所破是則 意破則 非破若以 三
X56n0930_p0385c24║   　千俗 事 一 向不為所破者斯則 不了 三千攝法而
X56n0930_p0386a01║   　乃有破若謂三千俗 事 一 向為所破者斯則 不了
X56n0930_p0386a02║   　三千宗旨是則 非破若識此意方可解會以 三千
X56n0930_p0386a03║   　為非道則 是經中不斷癡愛起於明脫也故淨名
X56n0930_p0386a04║   　玄云 三種非道不礙三種解脫之 佛道三種解脫
X56n0930_p0386a05║   　之 佛道不破十二 因緣三種之 非道如須彌入 芥
X56n0930_p0386a06║   　無相礙也豈非三千非道乃不斷耶如觀心疏云
X56n0930_p0386a07║   　圓觀之 道體生死之 三道即是三德涅槃是即三
X56n0930_p0386a08║   　道即法界法界何 所破壞問且佛在因由斷染竟
X56n0930_p0386a09║   　然後成果今於果用有染法門若又云 亡是則 如
X56n0930_p0386a10║   　來兩番亡染答此問還迷法體者也今更說之 染
X56n0930_p0386a11║   　法因果通於九界今且約於地獄以 說圓人在因
X56n0930_p0386a12║   　了 知地獄惑業與果皆即是性無一 毫髮是可斷
X56n0930_p0386a13║   　者但 由與性而未相應惟見惡因若不斷因後報
X56n0930_p0386a14║   　何 免若斷此因其果亦泯而此之 斷非滅此惡名
X56n0930_p0386a15║   　之 為斷但 了 之 即性性既泯亡惡不可得名之 為
X56n0930_p0386a16║   　斷是故於惡不可實造所謂相離其性常即以 性
X56n0930_p0386a17║   　即故性能具 相故相亦存空中是體此相是用自
X56n0930_p0386a18║   　行入 道了 用即體乃以 空中而亡於染是故號為
X56n0930_p0386a19║   　斷惑成佛及成佛已為生起用即乃復立地獄之
X56n0930_p0386a20║   　染其了 用即體還以 空中而亡此染若隨具 詮辯
X56n0930_p0386a21║   　故前 一 番是自行入 道從因至果以 空中亡染其
X56n0930_p0386a22║   　次一 番是化他起用以 空中亡染故前 亡實染後
X56n0930_p0386a23║   　亡權染二 番不同若克 從法體皆是以 空以 中而
X56n0930_p0386a24║   　亡於染能亡空中法體不別 所亡之 染法體亦同
X56n0930_p0386b01║   　何 以 可疑兩番亡染問空中法體是同不疑且染
X56n0930_p0386b02║   　法體權實乃別 如何 是同若是同者必須以 因中
X56n0930_p0386b03║   　實染乃為果上權用耶答正是實染為果權用若
X56n0930_p0386b04║   　以 實造與權造殊者但 得隨具 辯異之 義失於法
X56n0930_p0386b05║   　體是同之 旨今引一 文證其實染為果權用如淨
X56n0930_p0386b06║   　名疏釋經設身有疾而不永滅疾有二 種一 者實
X56n0930_p0386b07║   　疾二 者權疾皆不永滅故疏明云 而不永滅者亦
X56n0930_p0386b08║   　有實權實者雖有此疾體疾無疾不斷不破以 己
X56n0930_p0386b09║   　之 疾慜於彼疾若觀此疾入 實相者得無緣大悲
X56n0930_p0386b10║   　還用利 生故不永滅權者若一 段眾生疾滅於餘
X56n0930_p0386b11║   　眾生猶須為現故不永滅既將實疾至於果上還
X56n0930_p0386b12║   　用利 生豈非實疾為果權用伏請後賢細究疏文
X56n0930_p0386b13║   　則 於十界法體一 家教門可以 同入 問但 云 空中
X56n0930_p0386b14║   　何 不言假答此門之 旨只於染淨以 見不二 染淨
X56n0930_p0386b15║   　假也不二 空中也何 於不二 欲說假耶故約果橫
X56n0930_p0386b16║   　論果上淨穢不二 由以 空以 中若因果竪論轉於
X56n0930_p0386b17║   　因染而為果淨以 辯不二 仍由空中故因中淨穢
X56n0930_p0386b18║   　俱 染之 用與果淨穢俱 淨之 用約此二 用之 假以
X56n0930_p0386b19║   　見空中故不二 也所謂空中轉染為淨者問前 文
X56n0930_p0386b20║   　空中亡淨與穢今文何 但 轉染為淨答前 約體用
X56n0930_p0386b21║   　對論故十界皆用以 體亡用故亦亡於佛界之 淨
X56n0930_p0386b22║   　今於用中約迷悟對論故轉九界之 迷染以 為佛
X56n0930_p0386b23║   　界之 悟淨雙亡淨穢亦由空中轉九為佛亦由空
X56n0930_p0386b24║   　中是故二 文進否不等問空中亡泯何 不泯淨答
X56n0930_p0386c01║   　空中既妙能亡能立前 則 淨穢俱 亡次乃亡染立
X56n0930_p0386c02║   　淨皆空中德且如中道雙遮為體雙照為用今亦
X56n0930_p0386c03║   　然也以 空中遮故乃轉於染以 空中照故何 妨為
X56n0930_p0386c04║   　淨既約即亡轉故染淨不二 而圓通中亦所未曉
X56n0930_p0386c05║   　妄有破斥何 者由指要云 染中淨穢更顯明者復
X56n0930_p0386c06║   　是空中之 力 故轉染為淨圓通破云 此乃淨穢俱
X56n0930_p0386c07║   　立爾何 名亡淨穢耶又云 當知染體無明該於通
X56n0930_p0386c08║   　別 二 惑淨體法性攝於空中二 理今謂圓通之 意
X56n0930_p0386c09║   　又以 淨是空中乃轉於染也雖皆未見文意而圓
X56n0930_p0386c10║   　通之 釋不及指要遠矣一 者今染淨不二 應指空
X56n0930_p0386c11║   　中為淨二 惑為染耶若爾即是體淨用染如何 可
X56n0930_p0386c12║   　說果上淨用二 者今染淨不二 又必從自行因染
X56n0930_p0386c13║   　果體而立耶非但 未達空中之 染亦乃不識今文
X56n0930_p0386c14║   　之 淨況今文之 淨亦是佛界應用之 淨。　△三結成
X56n0930_p0386c15║   　不二 。
X56n0930_p0386c16║   由了 染淨空中自亡。
X56n0930_p0386c17║   　但 云 空中自亡不云 淨亡者且取轉染為淨由空
X56n0930_p0386c18║   　中力 空中若亡淨用既即空中淨用豈得不亡亡
X56n0930_p0386c19║   　染淨則 以 空中泯空中則 由一 性染淨亡者亡俗
X56n0930_p0386c20║   　也空中亡者亡空中也故云 三諦無形俱 不可見
X56n0930_p0386c21║   　以 空中體全 是一 性雖乍 分二 名實一 體無別 所
X56n0930_p0386c22║   　以 自亡。　△三結。
X56n0930_p0386c23║   此以 因果不二 門成。
X56n0930_p0386c24║   　由因尅果果中勝用對於生迷以 論染淨不二 者
X56n0930_p0387a01║   　也。　△初 標。
X56n0930_p0387a02║   六 依正不二 門者。
X56n0930_p0387a03║   　此門乃以 三諦一 實為不二 體四土之 依三身之
X56n0930_p0387a04║   　正斯皆為物之 用二 也三諦一 實之 體不二 也即
X56n0930_p0387a05║   　體以 論用了 用而為體故依正之 二 而不二 矣問
X56n0930_p0387a06║   　寂光 法身本屬體一 何 言用二 答淨名疏云 真如
X56n0930_p0387a07║   　佛性非身非土(只一 妙體故屬不二 )而說身土(附世 假立說身說土由為
X56n0930_p0387a08║   　物故即屬用二 )離身無土離土無身名身土者一 法二 義
X56n0930_p0387a09║   　(一 法不二 也二 義而二 也二 即一 法故依正不二 故荊溪云 寂光 法身異而常一 )寂光 身
X56n0930_p0387a10║   　土既然三土既即寂光 應身既即法身所以 三土
X56n0930_p0387a11║   　之 依應身之 正方稱不二 若知此意方見依正不
X56n0930_p0387a12║   　二 之 根源出自寂光 法身者也又若以 寂光 法身
X56n0930_p0387a13║   　為體不二 則 以 三土應身為用是二 三土即寂光
X56n0930_p0387a14║   　應用即法體故依正不二 。　△二 釋三初 示。
X56n0930_p0387a15║   已證遮那一 體不二 。
X56n0930_p0387a16║   　已證即果也但 舉法身必攝寂土點此身土之 二
X56n0930_p0387a17║   　共一 體性故云 不二 皆謂今文但 明不二 殊不知
X56n0930_p0387a18║   　在身土之 二 問常寂法身既然無相如何 可說不
X56n0930_p0387a19║   　正之 二 答附世 假立二 種名字亦得為二 問若爾
X56n0930_p0387a20║   　寂光 實無相耶答寂光 妙土何 曾是相及與無相
X56n0930_p0387a21║   　如章安辯法身云 不可說色及以 非色不可說空
X56n0930_p0387a22║   　及與不空為兩緣故言色非色非色亦色色亦非
X56n0930_p0387a23║   　色色非色不可思議以 文照之 是故寂光 不可以
X56n0930_p0387a24║   　相及與無相而思議矣若也為緣假說亦可云 相
X56n0930_p0387b01║   　及與非相尅從法體寂光 無相然此寂理即一 切
X56n0930_p0387b02║   　法而下三土皆即寂光 故寂光 有相即義復二 一
X56n0930_p0387b03║   　者穢離淨即故寂光 有金寶淨相二 者淨穢俱 即
X56n0930_p0387b04║   　故寂光 有地獄蓮池乃至三土淨穢之 相相即無
X56n0930_p0387b05║   　相無相即相是故相相皆常寂光 土且附於依報
X56n0930_p0387b06║   　論即其實正報亦乃即是寂光 之 相問寂光 尅體
X56n0930_p0387b07║   　云 無相者解脫一 德體是有相如何 寂光 一 向無
X56n0930_p0387b08║   　相答解脫尅體云 有相者屬三土用非寂光 體問
X56n0930_p0387b09║   　然則 寂光 但 空中耶答今須分別 一 者寂光 非三
X56n0930_p0387b10║   　乃唯一 性云 三德者乃為三土立三德名如同飰
X56n0930_p0387b11║   　色二 者寂光 是空中三土屬解脫故荊溪云 解脫
X56n0930_p0387b12║   　乃從所離得名三者寂光 是中道三土屬空假四
X56n0930_p0387b13║   　者寂光 是三德三土屬三道於第四義解脫一 德
X56n0930_p0387b14║   　復有二 向一 者所具 解脫有相屬下三土今取能
X56n0930_p0387b15║   　具 解脫之 性為寂光 爾二 者即就一 性自有三名
X56n0930_p0387b16║   　以 一 性雙非故名法身以 一 性能空故名般若以
X56n0930_p0387b17║   　一 性自在故名解脫非三土俗 事 之 解脫也例 如
X56n0930_p0387b18║   　中道亦名為空亦名為有故妙玄云 又此實相諸
X56n0930_p0387b19║   　佛得法故稱妙有實相非二 邊有故名畢竟空神
X56n0930_p0387b20║   　智法師不曉此意乃云 寂光 不一 向無相由有所
X56n0930_p0387b21║   　具 解脫者也若爾還成寂光 有三土相豈自有相
X56n0930_p0387b22║   　問尅從法體寂光 無相與淨覺意何 殊耶今克 法
X56n0930_p0387b23║   　體云 無相者乃是無相即相之 無相也故與彼殊
X56n0930_p0387b24║   　問即一 切法皆是寂光 故寂光 有相者與四明意
X56n0930_p0387c01║   　何 異耶答今以 克 體寂光 無相下之 三土凡有相
X56n0930_p0387c02║   　者皆是染礙只如安養金寶淨相且就同居對穢
X56n0930_p0387c03║   　名淨乃至寶報對於方便 名為無礙若望寂光 故
X56n0930_p0387c04║   　三土相皆為染礙今即三土若淨若穢染礙之 相
X56n0930_p0387c05║   　是常寂光 乃是相即無相之 有相也其意稍殊。
X56n0930_p0387c06║   良由無始一 念三千。
X56n0930_p0387c07║   　無始即因也一 念即因心為不二 之 體也三千即
X56n0930_p0387c08║   　依正之 二 也由三千依正既即一 念故不二 也良
X56n0930_p0387c09║   　由因有依正之 不二 故使果證身土以 無殊問指
X56n0930_p0387c10║   　要云 示現三國土名為依報示現前 三教主 及九
X56n0930_p0387c11║   　界身名正報以 寂光 圓佛本無二 故即是能開之
X56n0930_p0387c12║   　妙法此淨穢土及勝劣 身同在初 心剎那有何 二
X56n0930_p0387c13║   　耶圓通云 為實施權則 不二 而二 開權顯實則 二
X56n0930_p0387c14║   　而不二 豈可以 前 三教之 麤釋圓依正之 妙耶須
X56n0930_p0387c15║   　知圓教即體之 用故有三千妙假依正妙假相即
X56n0930_p0387c16║   　良由圓中三諦一 體故名不二 二 家之 說若為可
X56n0930_p0387c17║   　否答若以 今義收攝二 家指要得尅從法體故依
X56n0930_p0387c18║   　正之 二 在偏 不二 在圓圓通得隨具 詮辯而二 不
X56n0930_p0387c19║   　二 皆圓良由圓教亦詮偏 故如指法華為詮迷教
X56n0930_p0387c20║   　若以 意比是不無優 降故圓通之 失失在尅體由
X56n0930_p0387c21║   　失尅體二 義俱 非何 者且如依正之 二 雖在圓詮
X56n0930_p0387c22║   　克 體言之 二 須屬麤如何 以 二 亦名為妙而不許
X56n0930_p0387c23║   　四明以 前 三教依正為二 耶并不許淨覺以 下三
X56n0930_p0387c24║   　土相為所破意謂三土是三千妙假而諸文云 方
X56n0930_p0388a01║   　便 實報患累及所破者但 破無明之 因生死之 果
X56n0930_p0388a02║   　妙假何 所破哉今問變易生死果累盡時人居何
X56n0930_p0388a03║   　土既居寂光 豈非實報依正之 相乃是無明之 所
X56n0930_p0388a04║   　感耶但 淨覺不合一 向為破今曰自行證體故破
X56n0930_p0388a05║   　化他起用故顯又當體須破即性故顯是以 破即
X56n0930_p0388a06║   　非破顯即非顯故圓詮三土使非破非顯之 道昭
X56n0930_p0388a07║   　矣況復神智不曉今文三諦即一 為不二 體文云
X56n0930_p0388a08║   　無始一 念三千三千即舉所成無不俗 也故有依
X56n0930_p0388a09║   　有正一 念即舉能成三諦之 妙理也為不二 體故
X56n0930_p0388a10║   　義例 云 為示三千在一 念故故知一 念為不二 體
X56n0930_p0388a11║   　問何 知今文乃以 三諦為不二 體答文云 若非三
X56n0930_p0388a12║   　千空假中安能成茲自在用問復何 一 念為不二
X56n0930_p0388a13║   　耶答文云 依正既居一 心一 心豈分能所良由就
X56n0930_p0388a14║   　法指一 念功 歸是三諦故或言三諦或語一 念。　△
X56n0930_p0388a15║   　二 釋為三初 單就因釋二 初 約法釋。
X56n0930_p0388a16║   以 三千中生陰二 千屬正國土一 千屬依。
X56n0930_p0388a17║   　問依報亦有假名云 何 一 向在正答並 由人能詮
X56n0930_p0388a18║   　屬依報何 嘗自名。
X56n0930_p0388a19║   依正既居一 心一 心豈分能所雖無能所依正宛然。
X56n0930_p0388a20║   　三諦妙性能融能亡亡則 依正不存融則 依正宛
X56n0930_p0388a21║   　爾今從融故所以 依即正正即依依正宛然互 融
X56n0930_p0388a22║   　互 入 方可得云 依正不二 況在果中化用不可一
X56n0930_p0388a23║   　向泯亡但 依正相即之 處而見依正雙亡然茲依
X56n0930_p0388a24║   　正互 入 所見不同神悟謂其依正之 相悉屬情境
X56n0930_p0388b01║   　諸佛不斷性惡故有普現色身在佛則 唯有性善
X56n0930_p0388b02║   　性惡而眾生自於性善惡中生於形相其實性之
X56n0930_p0388b03║   　善惡所有境界更互 相收復何 形貌神智云 依正
X56n0930_p0388b04║   　互 收乃是三千妙假皆佛所證不思議事 今曰二
X56n0930_p0388b05║   　說皆偏 當知事 中相狀即性故融性之 互 融在相
X56n0930_p0388b06║   　而顯相性一 體無復異途悉是如來妙證境界詎
X56n0930_p0388b07║   　可見理而非相認事 而失性耶。　△二 約位 釋。
X56n0930_p0388b08║   是則 理性名字觀行已有依正不二 之 相。
X56n0930_p0388b09║   　雖然未能似 顯其證而因心中依正已融問相似
X56n0930_p0388b10║   　亦果耶答今取似 證證非果乎如法師功 德品身
X56n0930_p0388b11║   　現山海等是相似 位 正中現依也不二 之 相者然
X56n0930_p0388b12║   　此依正必該十如今但 云 相正從依正相貌以 說
X56n0930_p0388b13║   　文心云 即佛界如是相也今謂於十如中指相頗
X56n0930_p0388b14║   　善而惟佛界則 失法體佛既能起十界應用故身
X56n0930_p0388b15║   　土相須通十界或別 九界以 用法體屬九界故若
X56n0930_p0388b16║   　該佛界須約二 義一 者權應分證亦名佛界二 者
X56n0930_p0388b17║   　則 指假名寂光 法身為佛界也圓通亦云 區別 身
X56n0930_p0388b18║   　土依正能所故名相狀三身四土依正可知今問
X56n0930_p0388b19║   　圓通前 云 即體之 用故有三千妙假依正是果後
X56n0930_p0388b20║   　垂應即用之 體是已證遮那依正不二 莫不指此
X56n0930_p0388b21║   　為區別 耶良由不曉復有附世 假立之 義是故唯
X56n0930_p0388b22║   　只以 寂土法身為體不二 。　△二 因果對釋為四初
X56n0930_p0388b23║   　總明因果對攝。
X56n0930_p0388b24║   故使自他因果相攝。
X56n0930_p0388c01║   　自即己心他即生佛因果通二 竪論自己與生為
X56n0930_p0388c02║   　因佛則 為果橫論三法各有因果因中依正不二
X56n0930_p0388c03║   　攝果依正不二 果中亦然故云 相攝。　△二 別 明因
X56n0930_p0388c04║   　生攝果。
X56n0930_p0388c05║   但 眾生在理果雖未辨一 切莫非遮那妙境。
X56n0930_p0388c06║   　前 總三法今別 在生以 生該自又前 總該橫竪因
X56n0930_p0388c07║   　果今或別 竪以 眾生因理雖然未若他佛已辨果
X56n0930_p0388c08║   　法而動 止覩對莫非在於他佛遮那依正之 中又
X56n0930_p0388c09║   　或別 在橫雖然未辨自己佛果依正不二 而日用
X56n0930_p0388c10║   　之 中莫不已在自己果佛依正妙境。　△三出因局
X56n0930_p0388c11║   　果遍。
X56n0930_p0388c12║   然應復了 諸佛法體非遍而遍眾生理性非局而局。
X56n0930_p0388c13║   　法體理性同出異名然其性體非遍非局例 四土
X56n0930_p0388c14║   　體非垢非淨佛悟故遍生迷故局例 寂光 為淨諸
X56n0930_p0388c15║   　土為垢當知名從對得曰遍曰局體自性彰非遍
X56n0930_p0388c16║   　非局問正義云 非遍即局也於生局處佛能遍融
X56n0930_p0388c17║   　非局即遍也於佛遍處生自局限指要釋同文心
X56n0930_p0388c18║   　云 法體非遍約證故遍理性非局隨情曰局問局
X56n0930_p0388c19║   　義可爾法何 不遍答理絕百非何 遍之 有圓通釋
X56n0930_p0388c20║   　同今曰正義不合非局為遍非遍為局文心圓通
X56n0930_p0388c21║   　二 皆不了 本不名遍由對生局所以 名遍故圓通
X56n0930_p0388c22║   　以 由智通故悟體而遍不云 此悟體非遍局文心
X56n0930_p0388c23║   　以 理絕百非意謂法體其實是遍云 非遍者由遣
X56n0930_p0388c24║   　執也不云 本不名遍非由遣執問若云 本不名遍
X56n0930_p0389a01║   　何 金錍云 心體本遍答由對今日情局故云 本遍
X56n0930_p0389a02║   　性乃無名豈云 本遍問對局名遍但 得相待若絕
X56n0930_p0389a03║   　待遍豈對局得答絕亦無寄絕遍何 在。　△四結因
X56n0930_p0389a04║   　果齋致。
X56n0930_p0389a05║   始終不改大小無妨因果理同依正何 別 。
X56n0930_p0389a06║   　由前 理體非遍非局性恒常住 故云 始終不改言
X56n0930_p0389a07║   　始終者眾生迷真起妄則 真終妄始佛返妄歸真
X56n0930_p0389a08║   　則 妄終真始如淨名記云 若從事 說若見法性始
X56n0930_p0389a09║   　則 見無明終從見法性終名見無明始雖經如此
X56n0930_p0389a10║   　始終若其理體非遍非局如如何 易故曰始終不
X56n0930_p0389a11║   　改理既非遍若云 遍大其亦無妨理之 非遍理既
X56n0930_p0389a12║   　非局若云 局小其亦無妨理之 非局意言大小遍
X56n0930_p0389a13║   　局皆無妨此非遍非局之 理體也又局小之 理與
X56n0930_p0389a14║   　遍大之 理既是一 體非遍非局遂使大遍不妨局
X56n0930_p0389a15║   　小局小不妨遍大故云 大小無妨已上出於能融
X56n0930_p0389a16║   　不二 之 理體也而此理體在生在佛不曾暫別 故
X56n0930_p0389a17║   　曰因果理同以 此能融之 理融於依正則 不間因
X56n0930_p0389a18║   　果何 者生因亦此理果佛亦此理因果之 理既同
X56n0930_p0389a19║   　則 因中依正由此理故故依即正正即依而依正
X56n0930_p0389a20║   　無別 其果上依正由此理故亦依正無別 此約生
X56n0930_p0389a21║   　佛各論依正何 別 又果由此理依正不二 因既同
X56n0930_p0389a22║   　有果上之 理則 因中依正與果依正故乃無別 此
X56n0930_p0389a23║   　乃以 果顯因若以 因顯果因中之 理本具 依正不
X56n0930_p0389a24║   　二 其果上之 理既同因理則 果上依正與因本具
X56n0930_p0389b01║   　依正何 別 此約生佛對論依正何 別 。　△三單就果
X56n0930_p0389b02║   　釋三初 示所現依正。
X56n0930_p0389b03║   故淨穢之 土勝劣 之 身。
X56n0930_p0389b04║   　別 約果後所現依正然其淨穢勝劣 竪則 三土迭
X56n0930_p0389b05║   　論橫則 三土各有。　△二 同法身寂光 。
X56n0930_p0389b06║   塵身與法身量同塵國與寂光 無異。
X56n0930_p0389b07║   　下三身土皆云 塵者言其多也妙記云 諸身既與
X56n0930_p0389b08║   　法身量同諸國亦與寂光 無異諸即多也寂光 依
X56n0930_p0389b09║   　正之 二 既一 法體三土既即寂光 應身既即法身
X56n0930_p0389b10║   　是則 三土諸身亦依正不二 。　△三顯互 融不二 。
X56n0930_p0389b11║   是則 一 一 塵剎一 切剎一 一 塵身一 切身。
X56n0930_p0389b12║   　一 塵之 剎即一 切剎而云 一 一 者非獨此一 塵剎
X56n0930_p0389b13║   　即一 切剎亦乃彼一 塵剎即一 切剎故云 一 一 由
X56n0930_p0389b14║   　上但 示依正相即而未明依報即依正報即正今
X56n0930_p0389b15║   　示依正各自互 融文心至此引妙記塵剎重重相
X56n0930_p0389b16║   　入 為未了 者以 事 顯理之 文意謂理即無相但 以
X56n0930_p0389b17║   　無明未盡故有重重相入 之 相乃以 此事 而顯於
X56n0930_p0389b18║   　理互 融無相今曰以 事 顯理須通二 義一 者以 果
X56n0930_p0389b19║   　上依正互 融之 事 而顯眾生因迷之 理具 此依正
X56n0930_p0389b20║   　互 融之 事 故云 以 事 顯理莫聞理言便 謂無相二
X56n0930_p0389b21║   　者以 所融依正之 事 而顯能融之 理理何 以 融必
X56n0930_p0389b22║   　融於事 故寄所融之 事 即顯能融之 理非謂顯於
X56n0930_p0389b23║   　理絕依正人不見此遂成異說。
X56n0930_p0389b24║   廣狹勝劣 難思議。
X56n0930_p0389c01║   　釋上一 一 塵身皆難思議廣狹約所被之 境籤云
X56n0930_p0389c02║   　被多世 界為廣被少世 界為狹勝劣 約能被之 身
X56n0930_p0389c03║   　雖攝廣狹意在能被。
X56n0930_p0389c04║   淨穢方所無窮盡。
X56n0930_p0389c05║   　釋上一 一 塵剎悉無窮盡。　△三結。
X56n0930_p0389c06║   若非三千。
X56n0930_p0389c07║   　結上因中依正之 二 。
X56n0930_p0389c08║   空假中。
X56n0930_p0389c09║   　結上因中一 念不二 。
X56n0930_p0389c10║   安能成茲自在用。
X56n0930_p0389c11║   　結上果中之 用。
X56n0930_p0389c12║   如是方知生佛等。
X56n0930_p0389c13║   　因果皆有依正不二 。
X56n0930_p0389c14║   彼此事 理互 相收。
X56n0930_p0389c15║   　理因果事 各有依正不二 是同故云 相收又依正
X56n0930_p0389c16║   　是事 三諦是理以 理收事 即二 而不二 以 事 收理
X56n0930_p0389c17║   　不二 而二 此因彼果皆有事 理。　△三結。
X56n0930_p0389c18║   此以 染淨不二 門成。
X56n0930_p0389c19║   　不別 而別 染淨是感應依正是神通從感應成神
X56n0930_p0389c20║   　通故依正由染淨。　△初 標。
X56n0930_p0389c21║   七自他不二 門者。
X56n0930_p0389c22║   　此門一 性為不二 體言自他者一 約過德迷為性
X56n0930_p0389c23║   　過故有自他如輔行云 故推此具 為心為緣心自
X56n0930_p0389c24║   　緣他德悟三諦故歸不二 如輔行云 不得而得三
X56n0930_p0390a01║   　諦宛然由離性執而悟三諦二 約體用俗 有事 理
X56n0930_p0390a02║   　故分自他如輔行云 俗 諦理者緣於俗 諦恒河三
X56n0930_p0390a03║   　昧言俗 事 者緣眾生病及神通等利 生之 事 以 利
X56n0930_p0390a04║   　生為他故三昧為自了 此自他即空中一 體故為
X56n0930_p0390a05║   　不二 三約中邊以 真為自以 俗 為他如輔行云 自
X56n0930_p0390a06║   　謂內照他謂隨緣此亦真俗 異名而已了 此自他
X56n0930_p0390a07║   　即是中道乃為不二 四約亡照以 照三故乃有自
X56n0930_p0390a08║   　他空中為自俗 諦為他了 此自他即是一 性為不
X56n0930_p0390a09║   　二 也第四一 義正是今文分自他矣空中為自所
X56n0930_p0390a10║   　化為他故能化應用通自通他從所依之 體是自
X56n0930_p0390a11║   　從所被之 機是他以 喻顯之 鏡明是自物形是他
X56n0930_p0390a12║   　中間之 像 乃通自他全 鏡明以 為像 故像 為自由
X56n0930_p0390a13║   　形貌而為像 故像 為他像 即能化應身者也應身
X56n0930_p0390a14║   　相貌同機為他應身之 體空中為自故此能應通
X56n0930_p0390a15║   　自通他其下文云 能應雖多不出十界若取能應
X56n0930_p0390a16║   　之 體體是空中故乃為自能應之 像 從物而有還
X56n0930_p0390a17║   　屬於他是故機應皆在利 他三千所攝曉此法理
X56n0930_p0390a18║   　不妨以 應為自以 感為他問若約法理則 成體用
X56n0930_p0390a19║   　不二 者耶前 文已云 俱 體俱 用今何 復說答法理
X56n0930_p0390a20║   　雖同用與不等前 辯因果不二 故俱 體為果俱 用
X56n0930_p0390a21║   　為因今於化他中辯自他不二 故能應之 體為自
X56n0930_p0390a22║   　所應之 用為他若謂不然只如以 應為自以 感為
X56n0930_p0390a23║   　他上染在機淨用在應亦可難云 何 故再 辯問可
X56n0930_p0390a24║   　以 像 相為應自否答亦有此義約像 與形義異而
X56n0930_p0390b01║   　辯但 非今文自他之 意今文不取應用用邊名之
X56n0930_p0390b02║   　為自乃取應用體邊為自。　△二 釋三初 示本具 自
X56n0930_p0390b03║   　即益他二 初 單約應釋二 初 示自他本末二 初 標。
X56n0930_p0390b04║   隨機利 他事 乃憑本。
X56n0930_p0390b05║   　能隨之 自所化之 他標末也今日果用即自益他
X56n0930_p0390b06║   　事 皆性具 標本也。　△二 釋二 初 釋本。
X56n0930_p0390b07║   本謂一 性具 足自他。
X56n0930_p0390b08║   　雖語自他文意在本一 性平等為能具 也空中之
X56n0930_p0390b09║   　自俗 諦之 他皆所具 也又就三諦中自論能所空
X56n0930_p0390b10║   　中之 自是能具 也俗 諦之 他為所具 也所以 空中
X56n0930_p0390b11║   　通能所者名從對得則 為所具 體自性彰則 為能
X56n0930_p0390b12║   　具 若曉此意下文或以 空中喻鏡無所妨也圓通
X56n0930_p0390b13║   　云 一 性即空中也自他即妙假感應也今謂此說
X56n0930_p0390b14║   　對面違文既云 自行唯在空中豈非今文自字者
X56n0930_p0390b15║   　耶然今亦可云 一 性即空中故一 性是自也以 一
X56n0930_p0390b16║   　性空中之 自能具 俗 諦之 他故云 一 性具 足自他。
X56n0930_p0390b17║   　△二 釋末。
X56n0930_p0390b18║   方至果位 自即益他。
X56n0930_p0390b19║   　至果以 空中而益物也須了 本謂一 性具 足自他
X56n0930_p0390b20║   　者斯舉天然性體在迷在悟不曾增減無見方至
X56n0930_p0390b21║   　之 言以 性在迷而解。　△二 示自他法理雖云 一 性
X56n0930_p0390b22║   　本具 自他未知自他是何 法理故今示之 又二 初
X56n0930_p0390b23║   　通舉。
X56n0930_p0390b24║   如理性。
X56n0930_p0390c01║   　同前 一 性。
X56n0930_p0390c02║   三德三諦三千。
X56n0930_p0390c03║   　同前 自他舉三德者他宗以 謂惟果顯證故今特
X56n0930_p0390c04║   　語果德本有舉三諦者理本天然舉三千者乃是
X56n0930_p0390c05║   　今文指南之 道若以 下文顯之 則 今三千但 在俗
X56n0930_p0390c06║   　諦若以 當文類之 而此三千即是三諦以 對一 性
X56n0930_p0390c07║   　是亡皆在而照中辯是則 三諦而自而他圓通以
X56n0930_p0390c08║   　理同前 一 性其說甚善而三諦等不同自他此為
X56n0930_p0390c09║   　失旨。　△二 別 判 。
X56n0930_p0390c10║   自行唯在空中化他三千赴物。
X56n0930_p0390c11║   　三德三諦通該自他於三千中別 指於俗 又三德
X56n0930_p0390c12║   　俱 中三諦俱 空三千俱 俗 然約三諦三觀以 辯自
X56n0930_p0390c13║   　他者一 者尅體空中屬自由見思無明牽生迷理
X56n0930_p0390c14║   　障自己故假即屬他塵沙不能牽自己報障化他
X56n0930_p0390c15║   　故二 者隨具 在乎己者皆自也成佛豈無慈悲果
X56n0930_p0390c16║   　證須了 萬法出乎物者皆他也為他必說空中益
X56n0930_p0390c17║   　物乃令斷惑是以 三俱 自行三俱 化他識向二 義
X56n0930_p0390c18║   　方可解會隨智隨情隨情智耳。　△二 機應共釋二
X56n0930_p0390c19║   　初 明機應不出三千。
X56n0930_p0390c20║   物機無量不出三千能應雖多不出十界。
X56n0930_p0390c21║   　感應三千必該自土須知二 意一 者自行因果之
X56n0930_p0390c22║   　俗 該攝三身及以 四土皆名為俗 乃以 平等一 性
X56n0930_p0390c23║   　為真如輔行引十義辯土前 九三千成差別 義後
X56n0930_p0390c24║   　一 乃是諸土之 體平等理也二 者化他能所之 俗
X56n0930_p0391a01║   　機在三土應用隨機亦在三土此尅體也若隨具
X56n0930_p0391a02║   　詮辯法身寂光 為生立名亦在用收則 該四土又
X56n0930_p0391a03║   　實報中有分證寂光 亦可通四但 尅體收皆三土
X56n0930_p0391a04║   　耳土既如此身亦例 然又從教旨以 圓教機皆名
X56n0930_p0391a05║   　寂光 此則 約於所為以 說故妙玄云 圓佛一 時照
X56n0930_p0391a06║   　於十界寂光 土機良由化機為令契於寂光 故也。
X56n0930_p0391a07║   　△二 明身土不出寂光 。
X56n0930_p0391a08║   界界轉現不出一 念土土互 生不出寂光 。
X56n0930_p0391a09║   　此就物機三千能應十界點示一 性為不二 體一
X56n0930_p0391a10║   　身轉現諸界身者並 由一 性本具 於他他即三千
X56n0930_p0391a11║   　轉現無窮不出一 性現土亦然而云 一 念者就法
X56n0930_p0391a12║   　言之 也下云 寂光 者功 歸言之 也即是平等非垢
X56n0930_p0391a13║   　非淨之 寂光 矣問今文身土互 現互 生機耶應耶
X56n0930_p0391a14║   　答通機通應通機者如於同居得四教益即是同
X56n0930_p0391a15║   　居見于方便 及以 實報見身亦然若作應願通生
X56n0930_p0391a16║   　三種眷屬則 於實報方便 見同居也見身亦然若
X56n0930_p0391a17║   　以 今文會前 一 性本具 自他者乃通二 義一 者前
X56n0930_p0391a18║   　文通語具 自具 他今文別 舉一 性具 他故一 念寂
X56n0930_p0391a19║   　光 即是平等一 性者也二 者於前 兩重能具 之 中
X56n0930_p0391a20║   　乃約空中而為能具 即是今文一 念寂光 界土化
X56n0930_p0391a21║   　用既是所具 不離空中故云 不出其體用既同故
X56n0930_p0391a22║   　自他不二 即以 平等一 性體是空中乃會亡照成
X56n0930_p0391a23║   　體用義約此體之 自對化用之 他為自他門下去
X56n0930_p0391a24║   　鏡明皆同此意。　△二 示由具 三千機應道合二 初
X56n0930_p0391b01║   　法二 初 示機應元 由。
X56n0930_p0391b02║   眾生由理具 三千故能感諸佛由三千理滿故能應。
X56n0930_p0391b03║   　理即前 文一 念寂光 或指空中或指平等在果故
X56n0930_p0391b04║   　滿在迷故具 具 之 與滿同一 三千由佛有生乃可
X56n0930_p0391b05║   　應由生有佛乃可感今辯自他不二 非以 只一 三
X56n0930_p0391b06║   　千而論不二 但 取三千他用即自行空中故不二
X56n0930_p0391b07║   　也若直以 三千作感應不二 則 未見於自他不二
X56n0930_p0391b08║   　由眾生雖具 理既未顯則 無自行所證之 德佛既
X56n0930_p0391b09║   　理滿自行己證故即自行而益於他是全 理滿為
X56n0930_p0391b10║   　能應也是故文中於機以 三千在理具 之 下於應
X56n0930_p0391b11║   　以 理滿在三千之 下深有意哉故於佛邊雖語三
X56n0930_p0391b12║   　千乃取三千空中理滿為能應也其於生邊雖語
X56n0930_p0391b13║   　理具 乃取理具 三千善惡為能感也能應三千空
X56n0930_p0391b14║   　中是自能感三千是他乃是今文不二 之 旨若不
X56n0930_p0391b15║   　如此何 以 貫通上下之 文且上文云 自即益他而
X56n0930_p0391b16║   　下文云 不起自性應無方所。　△二 示感應道合。
X56n0930_p0391b17║   應徧機徧欣赴不差。
X56n0930_p0391b18║   　應徧於機機徧於應欣故即赴感應無差問機應
X56n0930_p0391b19║   　無差皆由三千如何 以 應為空中耶答今文無差
X56n0930_p0391b20║   　須該二 義一 者單就他字而論應亦三千感亦三
X56n0930_p0391b21║   　千斯亦可云 感應無差但 於應中乃取應同眾生
X56n0930_p0391b22║   　之 用為無差爾故曰化他三千赴物能赴能化是
X56n0930_p0391b23║   　應所赴所化是機故此能所無差皆在他字收也
X56n0930_p0391b24║   　二 者自他共論自之 一 字亦是能應於能應邊取
X56n0930_p0391c01║   　能應之 體空中為自對於化他是故乃曰自他不
X56n0930_p0391c02║   　二 良由三千空中之 理已顯滿故故應為自赴而
X56n0930_p0391c03║   　不差。　△二 喻三初 立。
X56n0930_p0391c04║   不然豈能如鏡現像 。
X56n0930_p0391c05║   　若不許於由理具 滿三千故機應不差者豈得如
X56n0930_p0391c06║   　鏡現像 者耶今不言形語像 必有下不言鏡但 云
X56n0930_p0391c07║   　形對理必是鏡然鏡喻對法若不分明則 法理有
X56n0930_p0391c08║   　礙今略辯之 涅槃疏云 照中故是鏡照真故是淨
X56n0930_p0391c09║   　照俗 故是明明故則 像 亮假顯淨故瑕盡真顯鏡
X56n0930_p0391c10║   　故體圓中顯章安取明能現像 邊故以 明為假若
X56n0930_p0391c11║   　止觀中明喻即空像 喻即假鏡喻即中若妙記中
X56n0930_p0391c12║   　鏡明性十像 生修 十亦以 明喻空以 像 喻假團圓
X56n0930_p0391c13║   　喻中或可以 明而喻空中像 喻於假鏡圓以 喻平
X56n0930_p0391c14║   　等一 性其性十界者十界二 字是所具 故同像 性
X56n0930_p0391c15║   　之 一 字是能具 故同明今文亦通此之 二 義一 者
X56n0930_p0391c16║   　鏡喻平等即本謂一 性明喻空中之 自像 喻赴物
X56n0930_p0391c17║   　之 他鏡必有明下云 由塵所遮義含明也二 者以
X56n0930_p0391c18║   　鏡同明皆喻空中像 即喻假知此意已可以 語法。
X56n0930_p0391c19║   　△二 釋三初 順釋。
X56n0930_p0391c20║   鏡有現像 之 理形有生像 之 性。
X56n0930_p0391c21║   　理即道理性即性分問理之 與性何 所喻耶答先
X56n0930_p0391c22║   　明感應法理然後方可說喻一 者通論二 者別 論
X56n0930_p0391c23║   　於此各有二 義通二 義者一 者通明機應二 者機
X56n0930_p0391c24║   　應通有空中之 理及三千事 文云 理(機空中也)具 三千
X56n0930_p0392a01║   　故能感三千理(應空中也)滿故能應若別 論者一 者別
X56n0930_p0392a02║   　在能應如前 文云 隨機利 他後云 方能稱性施設
X56n0930_p0392a03║   　萬端及應無方所等二 者應別 空中機別 三千且
X56n0930_p0392a04║   　此應用如何 得起豈不由佛自行己證空中者耶
X56n0930_p0392a05║   　於機雖有空中之 理與三千之 事 而不取空中為
X56n0930_p0392a06║   　能感但 取三千之 事 者以 空中理體一 切咸有何
X56n0930_p0392a07║   　故復有不感佛者由未有於能感之 事 由眾生在
X56n0930_p0392a08║   　事 發善惡穢故於能感別 在修 事 問由理具 三千
X56n0930_p0392a09║   　故能感且理具 三千豈修 事 耶答空中之 理是能
X56n0930_p0392a10║   　具 三千俗 事 是所具 然此所具 若即具 而造造即
X56n0930_p0392a11║   　是事 故論感佛之 機造善造惡乃是修 事 以 此修
X56n0930_p0392a12║   　事 全 是三千與佛果用其實無別 但 為空中之 體
X56n0930_p0392a13║   　性迷未顯故三千妙用亦乃未彰於是指之 為理
X56n0930_p0392a14║   　具 爾能應非無修 事 別 取空中者一 切眾生何 不
X56n0930_p0392a15║   　能應由未顯此空中之 體若體未顯無由應物如
X56n0930_p0392a16║   　云 三千未顯驗體仍迷由體顯故三千用顯今文
X56n0930_p0392a17║   　自他正取能應之 自能感之 他咸是天然本性所
X56n0930_p0392a18║   　具 如來證此自即益他自他不二 從此而立若從
X56n0930_p0392a19║   　喻說亦別 在應其鏡喻者欲喻此應如何 得起故
X56n0930_p0392a20║   　以 鏡喻空中之 體形喻能感之 機雖然以 像 而喻
X56n0930_p0392a21║   　應用但 欲顯於因鏡能像 推功 在鏡故以 鏡有現
X56n0930_p0392a22║   　像 之 理喻於能應空中之 體若但 有鏡體而無形
X56n0930_p0392a23║   　事 像 何 所起能起之 形雖然以 空而為其體空喻
X56n0930_p0392a24║   　理具 形喻三千感像 在形而不在空是故形有生
X56n0930_p0392b01║   　像 之 性下云 形事 即性分是事 不見此意徒或云
X56n0930_p0392b02║   　事 及云 理耳問何 云 形以 空為體耶答今從事 說
X56n0930_p0392b03║   　像 依鏡明而現故攬鏡明而為像 體形從虗空而
X56n0930_p0392b04║   　立故攬虗空而為形體故楞嚴云 迷妄有虗空依
X56n0930_p0392b05║   　空立世 界通立依正皆名世 界。　△二 返釋。
X56n0930_p0392b06║   若一 形對不能現像 。
X56n0930_p0392b07║   　以 不能現反顯能現。
X56n0930_p0392b08║   則 鏡理有窮。
X56n0930_p0392b09║   　鏡若不能現像 則 為鏡之 理而有盡爾以 喻空中
X56n0930_p0392b10║   　之 軆若不能起應則 空中體而有窮盡意謂若空
X56n0930_p0392b11║   　中但 能對此機而起應不能對彼機而起應者則
X56n0930_p0392b12║   　空中之 體有窮盡爾能喻亦然故云 一 形。
X56n0930_p0392b13║   形事 不通。
X56n0930_p0392b14║   　形之 與事 對鏡必像 若形對鏡不能有於現像 事
X56n0930_p0392b15║   　者無此道理通猶道也喻機必須能感於應若機
X56n0930_p0392b16║   　不感應則 機關事 壅前 以 鏡之 道理喻空中之 理
X56n0930_p0392b17║   　體今以 形之 世 事 喻關感之 事 。　△三返順共釋二
X56n0930_p0392b18║   　初 形二 初 返釋。
X56n0930_p0392b19║   若形與鏡隔容有是理。
X56n0930_p0392b20║   　喻機與應隔容有是理以 此文顯今說為正形不
X56n0930_p0392b21║   　現像 喻機應相隔其能應者像 耶鏡耶若云 是鏡
X56n0930_p0392b22║   　鏡喻空中以 顯今義符此文旨若云 是像 今文應
X56n0930_p0392b23║   　云 形與像 隔而但 云 鏡豈非意在別 取空中為能
X56n0930_p0392b24║   　應耳。　△二 順釋。
X56n0930_p0392c01║   無有形對而不像 者。
X56n0930_p0392c02║   　略去鏡字以 上文顯之 。　△二 鏡二 初 返。
X56n0930_p0392c03║   若鏡未現像 由塵所遮。
X56n0930_p0392c04║   　體未起應由惑所覆此語應元 在凡莫云 機塵覆
X56n0930_p0392c05║   　應問既以 體未起應釋鏡未現像 豈非應屬於像
X56n0930_p0392c06║   　向何 以 鏡而為應耶答欲了 此義今約二 重能所
X56n0930_p0392c07║   　以 說一 者鏡是能起像 是所起二 者鏡之 與像 若
X56n0930_p0392c08║   　望於機乃是能應機是所應於能應中空中是能
X56n0930_p0392c09║   　應之 體俗 事 是能應之 用若辯自他當取能應之
X56n0930_p0392c10║   　體為自是故不取能應之 用而為自也上文形與
X56n0930_p0392c11║   　鏡隔者正取能應之 體故以 鏡為應今文鏡未現
X56n0930_p0392c12║   　像 者乃取能應之 用故以 像 為應信 知法理若正
X56n0930_p0392c13║   　於諸說中略無疑礙。　△二 順。
X56n0930_p0392c14║   去塵由人磨現像 非關磨者。
X56n0930_p0392c15║   　塵喻於惑人喻因地修 觀之 人磨喻行人修 觀破
X56n0930_p0392c16║   　惑顯發空中何 所不應然此空中能起應用全 是
X56n0930_p0392c17║   　本有非由修 得。　△三合。
X56n0930_p0392c18║   以 喻觀(平聲)法大旨可知。
X56n0930_p0392c19║   　△三明本具 由修 顯發二 初 牒前 。
X56n0930_p0392c20║   應知理雖自他具 足。
X56n0930_p0392c21║   　雖然一 性具 足自他。　△二 示修 二 初 由因尅果二
X56n0930_p0392c22║   　初 修 發化他。
X56n0930_p0392c23║   必籍緣了 。
X56n0930_p0392c24║   　由因也。
X56n0930_p0393a01║   為利 他功 。
X56n0930_p0393a02║   　尅果也理具 自他即三諦也今對緣了 二 修 性三
X56n0930_p0393a03║   　合為中道乃以 緣了 為利 他功 又理具 自他先明
X56n0930_p0393a04║   　修 發理中之 他云 緣了 者智行正助 二 種緣了 此
X56n0930_p0393a05║   　即俗 諦亦論正智之 了 緣助 之 行斷塵沙惑顯俗
X56n0930_p0393a06║   　諦理。　△二 修 發自行。
X56n0930_p0393a07║   復由緣了 。
X56n0930_p0393a08║   　由因也。
X56n0930_p0393a09║   與性一 合。
X56n0930_p0393a10║   　尅果也此以 中道正智之 了 斷無明惑福德之 緣
X56n0930_p0393a11║   　助 顯中道真空例 說言一 合者緣了 之 修 與真中
X56n0930_p0393a12║   　性泯而一 合此約住 前 并等覺因對分極果論利
X56n0930_p0393a13║   　他功 并性一 合。　△二 示果證相二 初 示。
X56n0930_p0393a14║   方能稱性施設萬端。
X56n0930_p0393a15║   　以 稱空中之 體而起三千化用。　△二 釋。
X56n0930_p0393a16║   則 不起自性應無方所。
X56n0930_p0393a17║   　稱性而動 故不起施設普遍故無方始示本具 自
X56n0930_p0393a18║   　他并自即益他今乃發現同上至果自即益他豈
X56n0930_p0393a19║   　非自他不二 是自行空中與化他耶圓通謂前 文
X56n0930_p0393a20║   　本具 自他并自即益他皆在用中至釋今文却云
X56n0930_p0393a21║   　不起自行空中之 性本具 三千不思議假乃能遍
X56n0930_p0393a22║   　應不定方所今曰此說迷文今云 不起自性應無
X56n0930_p0393a23║   　方所與前 自即益他有何 異耶又若以 自他一 門
X56n0930_p0393a24║   　正從化他能所而立不望空中名為他者未審何
X56n0930_p0393b01║   　處見其自行化他之 不二 耶當知於後五 妙凡立
X56n0930_p0393b02║   　六 門其染淨依正三業權實皆從應立受潤屬機
X56n0930_p0393b03║   　而皆未明自行化他對辯不二 故以 自他一 門居
X56n0930_p0393b04║   　六 門之 中貫上貫下則 見自他一 體不二 若無此
X56n0930_p0393b05║   　門但 見十門自行化他各辯不二 。　△三結。
X56n0930_p0393b06║   此以 依正不二 門成。
X56n0930_p0393b07║   　果上所現依正乃是全 體而為前 但 於依正之 用
X56n0930_p0393b08║   　以 辯無差未曾對能應之 體以 論不二 故約依正
X56n0930_p0393b09║   　成自他門。　△初 標。
X56n0930_p0393b10║   八 三業不二 門者。
X56n0930_p0393b11║   　此門不二 之 體或以 空中或指一 性文心云 身輪
X56n0930_p0393b12║   　本屬前 門此門正在口密文舉三者相帶而明圓
X56n0930_p0393b13║   　通取用文心之 意而云 說雖屬口豈無身意身輪
X56n0930_p0393b14║   　雖屬前 神通妙相成何 妨兼 而明之 今曰不然若
X56n0930_p0393b15║   　別 口密如何 口密獨不二 所云 此門從說法立者
X56n0930_p0393b16║   　其染淨門淨用雖通三業別 在於心良由法性為
X56n0930_p0393b17║   　淨用故其依正門正報雖通三業別 在於身是故
X56n0930_p0393b18║   　文曰勝劣 之 身今三業門實通三業以 對前 別 是
X56n0930_p0393b19║   　故一 往別 在於口所以 但 云 從說法立若辨不二
X56n0930_p0393b20║   　合明三業非謂相帶相成而來何 者由前 依正染
X56n0930_p0393b21║   　淨二 門但 以 依對正以 染對淨而辯不二 未曾辯
X56n0930_p0393b22║   　於正報之 中及淨用中三業不二 是故今文當三
X56n0930_p0393b23║   　明耳故不二 體乃該二 向一 者空中由即空中為
X56n0930_p0393b24║   　應三業是故不二 二 者一 性良以 真身亦辯三業
X56n0930_p0393c01║   　真身說實說即是口必有意輪故是一 性融於真
X56n0930_p0393c02║   　應兩種三業皆不二 也問真身無相云 何 三業答
X56n0930_p0393c03║   　克 從法體則 無三業今隨應用辨此真身亦云 三
X56n0930_p0393c04║   　業又雖無別 體附世 有名是故却以 平等一 性無
X56n0930_p0393c05║   　名之 體融此真身三業不二 問其不二 者必對於
X56n0930_p0393c06║   　二 三業為二 其義若何 答一 者凡諸差別 皆名為
X56n0930_p0393c07║   　二 三業差別 亦屬二 也如下受閏十番利 益以 差
X56n0930_p0393c08║   　別 故亦名為二 未必指二 方為二 者也二 者牒前
X56n0930_p0393c09║   　諸異皆成二 法故但 以 二 而為差別 受閏雖十但
X56n0930_p0393c10║   　成權實二 種之 益今之 三業即色心二 故下文云
X56n0930_p0393c11║   　色心一 如。　△二 釋二 初 示果佛三密二 明心佛無
X56n0930_p0393c12║   　差然十門皆為觀設是以 攬其自行因果化他能
X56n0930_p0393c13║   　所而為於觀故須各就本法而名無妨談他佛之
X56n0930_p0393c14║   　果證是我凡心之 法門今文所說心佛無差文雖
X56n0930_p0393c15║   　現後旨實在初 又自他門中雖說由修 顯發乃是
X56n0930_p0393c16║   　談於果人故曰方能并不起等若依文而辯却似
X56n0930_p0393c17║   　一 門首尾未見今曰觀心當知文意既為觀心是
X56n0930_p0393c18║   　則 自他豈離當念不須辯別 其旨已明初 復為二
X56n0930_p0393c19║   　初 直明果用二 初 示三密二 初 通明三密二 初 示
X56n0930_p0393c20║   　三密名體所從二 初 體。
X56n0930_p0393c21║   於化他門事 分三密。
X56n0930_p0393c22║   　三密當體從應身得望於理體所以 名事 如妙記
X56n0930_p0393c23║   　云 凡云 三密必約應化自受用報平等法身何 所
X56n0930_p0393c24║   　論密。　△二 名。
X56n0930_p0394a01║   隨順物理得名不同。
X56n0930_p0394a02║   　一 者法身非三應隨物機三名不同二 者如來所
X56n0930_p0394a03║   　證三業互 融分身口意名不同者乃為順物三者
X56n0930_p0394a04║   　只身口意或名三業三密三輪三不護三無失等
X56n0930_p0394a05║   　者皆順物耳四悉赴機名隨物理或順物機道理
X56n0930_p0394a06║   　可以 名與凡夫異者乃曰密曰輪曰不護曰無失
X56n0930_p0394a07║   　或順物機道理可以 名同者故身口意亦名為業
X56n0930_p0394a08║   　予甞以 佛起應同眾生所作事 業他有難云 佛曰
X56n0930_p0394a09║   　三密豈得名業蓋他失記今不二 門號為三業得
X56n0930_p0394a10║   　名業者所以 作事 號之 為業且今文中佛所作者
X56n0930_p0394a11║   　身以 現通口以 說法意以 鑒機為事 業也若以 遍
X56n0930_p0394a12║   　應六 道起同事 攝亦同眾生所作事 業然在佛妙
X56n0930_p0394a13║   　證應全 是體既無所作何 業之 有但 順物機權名
X56n0930_p0394a14║   　業耳又三業之 名一 往通因果二 往局在因故妙
X56n0930_p0394a15║   　句中釋安樂行三業在因若三密三輪一 向在果
X56n0930_p0394a16║   　言三密者淨名記云 一 一 界中各具 十故不可以
X56n0930_p0394a17║   　一 界測不可以 多界測故名為密大論云 佛有三
X56n0930_p0394a18║   　密一 切人天不解不知問所言密者真耶隱耶答
X56n0930_p0394a19║   　從意則 真應用即體界界具 十全 體為用故用莫
X56n0930_p0394a20║   　測從事 該隱是故玄文秘密教中特云 三密四門
X56n0930_p0394a21║   　以 不思議力 令他不知即隱密也問若通真密即
X56n0930_p0394a22║   　屬法身奈妙記云 平等法身何 所論密答帶三說
X56n0930_p0394a23║   　密故在應身良由法身不論三故今以 真密在應
X56n0930_p0394a24║   　用中故云 三密。　△二 示三輪對機不忒。
X56n0930_p0394b01║   心輪鑒機二 輪設化現身說法未曾毫差。
X56n0930_p0394b02║   　佛身口意一 體無殊且從事 分由心鑒機故使二
X56n0930_p0394b03║   　輪設化無忒二 能碾眾生惡塵故名為輪問佛心
X56n0930_p0394b04║   　必是中道法性復何 以 云 法身非密答若全 體為
X56n0930_p0394b05║   　用心即中道但 在體性則 不名心對用身口以 立
X56n0930_p0394b06║   　心目若直就用說佛諸心盡唯慈悲存此心全 以
X56n0930_p0394b07║   　生心為心問心輪鑒機為作意耶不作意耶答從
X56n0930_p0394b08║   　用當體故屬作意良由如來權現心法是故三七
X56n0930_p0394b09║   　思惟是事 若不作意何 曰思惟亦如普門品中云
X56n0930_p0394b10║   　應以 也從用所依即平等性何 思何 作如鑑現像
X56n0930_p0394b11║   　鑑豈有心故輔行中謂佛作意者斥同外道也現
X56n0930_p0394b12║   　通有二 一 者如來示身之 處即是神通二 者有現
X56n0930_p0394b13║   　常身有現通身法華放光 是現通身未放此光 是
X56n0930_p0394b14║   　現常身只說法者或默得度默亦說収。　△二 別 明
X56n0930_p0394b15║   　身口二 初 立。
X56n0930_p0394b16║   在身分於真應在法分權實。
X56n0930_p0394b17║   　約身分真應約口分權實偏 圓對論故分此二 由
X56n0930_p0394b18║   　圓教中了 應即法故號真身名雖曰真身即是應
X56n0930_p0394b19║   　例 如觀經真法身觀即是應身名真法耳總攬諸
X56n0930_p0394b20║   　文法身之 名法字有二 一 者理法智法用法是故
X56n0930_p0394b21║   　三身皆名法身如淨名玄云 毗盧遮那佛真淨法
X56n0930_p0394b22║   　身盧舍那佛淨滿法身釋迦牟尼佛應化法身二
X56n0930_p0394b23║   　者法即理法隨處受名不出三種一 者理法身二
X56n0930_p0394b24║   　者用中法身如大論中法性身佛三者得法之 身
X56n0930_p0394c01║   　其四教主 未得道時名為生身已得道故名為法
X56n0930_p0394c02║   　身昔人有云 用中法身不同理體神智復云 得法
X56n0930_p0394c03║   　之 身亦不同體今曰尅從法體法字一 同隨具 詮
X56n0930_p0394c04║   　辯故乃有異法性身佛得中法性故立此名得法
X56n0930_p0394c05║   　之 身亦由證得法性故也不可隨名而失一 體以
X56n0930_p0394c06║   　隨在用曰用中法身隨在證得曰得法之 身法之
X56n0930_p0394c07║   　一 字皆理體也問真與法性既皆在用二 身同耶
X56n0930_p0394c08║   　答大論法性通於實報方便 二 土并以 偏 教。　△二
X56n0930_p0394c09║   　釋二 初 二 身二 說不可異。
X56n0930_p0394c10║   二 身若異何 故乃云 即是法身二 說若乖 何 故乃云
X56n0930_p0394c11║   皆成佛道。
X56n0930_p0394c12║   　指應即法順土而指即三藏佛為圓真身順教而
X56n0930_p0394c13║   　指即圓勝應而是真身或指三教應身即真皆成
X56n0930_p0394c14║   　佛道指權即實以 所說法顯能說口說權之 口即
X56n0930_p0394c15║   　是實口。　△二 二 身二 說不可一 。
X56n0930_p0394c16║   若唯法身應無垂世 。
X56n0930_p0394c17║   　若唯圓教之 法身應無三教應身之 垂世 。
X56n0930_p0394c18║   若唯佛道誰施三乘。
X56n0930_p0394c19║   　云 三乘佛道亦以 所顯能若但 有說佛道之 口誰
X56n0930_p0394c20║   　當為施權法之 談前 不可異約開權也今不可一
X56n0930_p0394c21║   　約施權也但 欲辯佛身口一 異不可難云 前 開後
X56n0930_p0394c22║   　施亦可開後逗機復施。　△二 明不二 三初 點三業
X56n0930_p0394c23║   　以 成不二 。
X56n0930_p0394c24║   身尚無身說亦非說身口平等等彼意輪。
X56n0930_p0395a01║   　文心云 上云 應即是法身已融矣權皆成實但 是
X56n0930_p0395a02║   　所說已融未顯能說無異今曰不然當知上文應
X56n0930_p0395a03║   　即是法由存法身權即是實由存實說未見身口
X56n0930_p0395a04║   　泯亡還成三業之 二 今通指真應身即無身通指
X56n0930_p0395a05║   　二 說說即無說身口既泯即等意輪是故三業方
X56n0930_p0395a06║   　成不二 無見前 文指應即法便 謂已該三業不二
X56n0930_p0395a07║   　說之 一 字皆是以 所顯能非謂前 說為所今說為
X56n0930_p0395a08║   　能問開權顯實二 而不二 既指應即法豈非不二
X56n0930_p0395a09║   　耶答雖是不二 乃非今文三業不二 但 就身口各
X56n0930_p0395a10║   　說不二 指應即法身不二 也指權即實口不二 也
X56n0930_p0395a11║   　豈是身即是口口即是身身口即心之 不二 耶。　△
X56n0930_p0395a12║   　二 約不二 以 成化用二 初 示。
X56n0930_p0395a13║   色心一 如。
X56n0930_p0395a14║   　不二 也。
X56n0930_p0395a15║   不謀而化。
X56n0930_p0395a16║   　即亡而照為化用也乃即三業不二 之 理為身口
X56n0930_p0395a17║   　意各二 之 化。　△二 釋。
X56n0930_p0395a18║   常冥 至極稱物施為。
X56n0930_p0395a19║   　化何 謂不謀由常冥 至極。　△三以 三千總結不二
X56n0930_p0395a20║   　初 結百界同一 心而不二 二 以 界例 業皆一 念以
X56n0930_p0395a21║   　何 殊。
X56n0930_p0395a22║   豈非百界一 心界界無非三業。
X56n0930_p0395a23║   　不二 之 旨旨在三千即一 念故百界居一 心而不
X56n0930_p0395a24║   　二 三業亦互 即而無殊何 以 故以 界界中是三業
X56n0930_p0395b01║   　故故復以 界例 釋業云 。
X56n0930_p0395b02║   界尚一 念三業豈殊。
X56n0930_p0395b03║   　業不出界界尚即心業豈殊性。　△二 示果由因二
X56n0930_p0395b04║   　初 總明因果。
X56n0930_p0395b05║   果用無虧。
X56n0930_p0395b06║   　一 者百界界界皆有三業故無虧二 者百界界界
X56n0930_p0395b07║   　三業應機故無虧。
X56n0930_p0395b08║   因必稱果。
X56n0930_p0395b09║   　果所證者因必稱果良由因心本具 百界三業妙
X56n0930_p0395b10║   　用。
X56n0930_p0395b11║   若信 方知三密有本。
X56n0930_p0395b12║   　若信 因具 方知果用三密有本文心云 若信 下或
X56n0930_p0395b13║   　無因果二 字義雖無損語似 不全 今曰四字為句
X56n0930_p0395b14║   　語何 不全 。　△二 別 明果德二 初 示果德法理。
X56n0930_p0395b15║   百界三業俱 空假中。
X56n0930_p0395b16║   　空假中者果德之 法理也。　△二 示果德化用。
X56n0930_p0395b17║   故使稱宜遍赴為果一 一 應色一 一 言音無不百界
X56n0930_p0395b18║   三業具 足化復作化斯之 謂歟。
X56n0930_p0395b19║   　三德既顯化用難思稱宜即意輪遍赴即身口一
X56n0930_p0395b20║   　一 應色別 示遍赴之 身一 一 言音別 示遍赴之 口
X56n0930_p0395b21║   　問何 知遍赴乃是身口而非意輪答下文有云 如
X56n0930_p0395b22║   　前 心輪自在致令身口赴權實機以 一 界身為能
X56n0930_p0395b23║   　具 百界身為所具 口意例 爾又一 界身為能具 百
X56n0930_p0395b24║   　界身口意為所具 口意例 爾又一 界身中一 色為
X56n0930_p0395c01║   　能具 百界三業為所具 一 界口中一 音為能具 百
X56n0930_p0395c02║   　界三業為所具 心亦例 耳一 界身上現一 色相此
X56n0930_p0395c03║   　是化也於此色上又現百界化復作化也口意亦
X56n0930_p0395c04║   　然化復作化語出地持故曰謂歟。　△二 明心佛無
X56n0930_p0395c05║   　差二 初 正明二 初 生具 佛。
X56n0930_p0395c06║   故一 念凡心已有理性。
X56n0930_p0395c07║   　就法是凡心功 歸是理性此能具 也。
X56n0930_p0395c08║   三密相海。
X56n0930_p0395c09║   　此所具 也乃明生具 佛之 三密。　△二 佛具 生。
X56n0930_p0395c10║   一 塵報色。
X56n0930_p0395c11║   　即凡夫自己身口之 色乃所具 也。
X56n0930_p0395c12║   同在本理毗盧遮那。
X56n0930_p0395c13║   　毗盧遮那即是諸佛所契之 本故名本理乃能具
X56n0930_p0395c14║   　也此理具 已故云 同在當知上文自己為能具 但
X56n0930_p0395c15║   　舉於心次文自己為所具 但 舉身口能所相顯則
X56n0930_p0395c16║   　自己三業俱 為能具 俱 為所具 諸佛為能具 但 舉
X56n0930_p0395c17║   　理體諸佛為所具 但 舉三密能所相顯故理體三
X56n0930_p0395c18║   　密俱 為能具 俱 為所具 問理體何 得為所具 耶答
X56n0930_p0395c19║   　體為相隱存有曰具 問文心云 三密是遮那之 用
X56n0930_p0395c20║   　若爾前 文但 有所具 今何 不同答蓋由不知理性
X56n0930_p0395c21║   　二 字即是於體乃屬能具 而認理性同三密用皆
X56n0930_p0395c22║   　為所具 問何 云 同在答言一 塵者舉其極微與一
X56n0930_p0395c23║   　切法同在如來毗盧體中意云 此體於諸法中亦
X56n0930_p0395c24║   　不漏落一 塵之 法故云 同在又不獨凡心在此體
X56n0930_p0396a01║   　中只此一 塵同在其內又不獨如來三密之 用在
X56n0930_p0396a02║   　此體內只如凡塵同在其中問何 云 相海答海之
X56n0930_p0396a03║   　一 字功 歸在理就法在事 故相相無邊問凡心具
X56n0930_p0396a04║   　此相耶答宗淨覺者以 俗 用之 性為所具 空中為
X56n0930_p0396a05║   　能具 故云 具 性今曰却見空中不是俗 性宗四明
X56n0930_p0396a06║   　者所具 三密有性有相故通具 性相今問三密是
X56n0930_p0396a07║   　性為是俗 耶為空中耶若云 俗 者亦見空中不是
X56n0930_p0396a08║   　俗 性若云 空中即非三密故今正說性之 一 字體
X56n0930_p0396a09║   　是空中屬能具 耳乃是能具 三密之 性方見空中
X56n0930_p0396a10║   　即俗 明矣若有問云 為具 性耶為具 相耶應答云
X56n0930_p0396a11║   　從能具 說即曰具 性從所具 說即曰具 相委如宗
X56n0930_p0396a12║   　圓問三密相海意何 稱相答別 在身口通三皆相
X56n0930_p0396a13║   　由此意密可以 身口比並 分別 。　△二 結示。
X56n0930_p0396a14║   方乃名為三無差別 。
X56n0930_p0396a15║   　心生佛三雖迷悟高下三業不二 則 一 體無殊不
X56n0930_p0396a16║   　惟佛妙心生亦乃心生妙佛。　△三結。
X56n0930_p0396a17║   此以 自他不二 門成。
X56n0930_p0396a18║   　自即益他故現三業。　△初 標。
X56n0930_p0396a19║   九權實不二 門者。
X56n0930_p0396a20║   　此門即以 一 性中道為不二 體言權實者妙記云
X56n0930_p0396a21║   　當知四教或八 十或百二 十或百六 十攬茲共成
X56n0930_p0396a22║   　一 不思議權實謂體內權以 對於實若不爾者非
X56n0930_p0396a23║   　法華也然此權實生不知即乃成體外佛能知即
X56n0930_p0396a24║   　乃為體內若其法體不出偏 圓九一 者也故今權
X56n0930_p0396b01║   　實說圓實法備 佛界機說偏 權法備 九界機如下
X56n0930_p0396b02║   　文云 九權一 實今文正就所說法立非約所被其
X56n0930_p0396b03║   　所被機即當眷屬利 益二 妙在受潤門然權實之
X56n0930_p0396b04║   　道名義法體亦難區別 今略示之 且約十界十如
X56n0930_p0396b05║   　明權實者若以 如是空中為實十界相報因果即
X56n0930_p0396b06║   　俗 皆名為權(體用義)若以 如是為中為實十界相報
X56n0930_p0396b07║   　空假皆權(中邊義)若以 如是惟屬平等一 性之 實十
X56n0930_p0396b08║   　界相報空假中三皆名為權(亡照義)若以 如是為三
X56n0930_p0396b09║   　諦實十界相報皆是因緣所生之 法三道所収悉
X56n0930_p0396b10║   　名為權(過德義)以 如是屬三諦者據妙記云 四聖是
X56n0930_p0396b11║   　事 從因至果六 道亦事 亦應例 然因果既同十義
X56n0930_p0396b12║   　寧缺文以 因果之 十為事 故十界中各有因果故
X56n0930_p0396b13║   　輔行云 不語十界攝事 不遍者正指十界相性報
X56n0930_p0396b14║   　等因果為事 既指相性報等為事 其云 不語三諦
X56n0930_p0396b15║   　攝理不周者合以 如是為三諦也然佛界得為緣
X56n0930_p0396b16║   　生三道者例 如事 權雖起淨業亦在染收教行為
X56n0930_p0396b17║   　緣雖起佛界奈何 此淨返妄為真從妄而辯皆三
X56n0930_p0396b18║   　道攝若其三諦天然性德不論反妄緣起之 事 是
X56n0930_p0396b19║   　故三諦屬理實也已上諸義唯約權實二 名相對
X56n0930_p0396b20║   　若立非權非實對而權而實為名者則 前 體中亡
X56n0930_p0396b21║   　德四義之 權是以 皆號非權非實十界十如之 權
X56n0930_p0396b22║   　皆名而權而實當以 佛界十如為實九界十如為
X56n0930_p0396b23║   　權其過德之 緣生與體用之 俗 事 既然皆有十界
X56n0930_p0396b24║   　故該而權而實若中邊之 二 邊約界如而辯者則
X56n0930_p0396c01║   　六 道是假二 乘與佛是空菩薩通空假又以 佛為
X56n0930_p0396c02║   　空九界為假故空實而假權若亡照之 俱 照約界
X56n0930_p0396c03║   　如而辯者或以 佛菩薩通三諦餘八 在空假或別
X56n0930_p0396c04║   　以 佛是中為實九界空假為權若今文正在雙亦
X56n0930_p0396c05║   　兩非之 句乃通二 義一 者中邊二 者亡照非權非
X56n0930_p0396c06║   　實為亡為中而權而實為邊為照故玄収五 差為
X56n0930_p0396c07║   　權實云 前 四是權法後一 是實法細論各具 權實
X56n0930_p0396c08║   　且依兩義然此權實不可思議乃是三世 諸佛二
X56n0930_p0396c09║   　智之 境且佛二 智以 俗 為權以 中為實故文句云
X56n0930_p0396c10║   　一 切種智名實道種智名權不言空者或合歸中
X56n0930_p0396c11║   　或合歸俗 既此權實所照已該三諦之 境故非權
X56n0930_p0396c12║   　非實即是一 性若藥草中句以 十界論差無差記
X56n0930_p0396c13║   　云 即空故差即無差即假故無差即差即中故非
X56n0930_p0396c14║   　差非無差既以 佛界為無差之 實屬空九界為而
X56n0930_p0396c15║   　差之 權屬假故知中道為[雨/隻]非也所以 今文須通
X56n0930_p0396c16║   　中邊亡照二 義問諸師皆於俗 諦之 上乃以 九一
X56n0930_p0396c17║   　而分權實今何 不用答於俗 諦中以 佛為實者乃
X56n0930_p0396c18║   　通二 義一 者例 如俗 諦若望空中號之 為事 若俗
X56n0930_p0396c19║   　自論亦通事 理故輔行以 恒沙三昧為理神通化
X56n0930_p0396c20║   　物為事 今之 十界望空中之 理是實故十界是事
X56n0930_p0396c21║   　為權若就事 權自論故九界為權佛界為實二 者
X56n0930_p0396c22║   　於十界中取佛緣生能顯中道故名為實到 底實
X56n0930_p0396c23║   　字還歸中理或歸空中或歸三諦其如單俗 但 可
X56n0930_p0396c24║   　說十差別 之 權耳今只問云 俗 諦之 事 為差無差
X56n0930_p0397a01║   　若云 無差妙記乃以 即假是差若云 差別 差即是
X56n0930_p0397a02║   　權實方無差故妙句云 以 智方便 權有差別 悉到
X56n0930_p0397a03║   　智地則 無差別 是故此門不二 之 體或是一 性或
X56n0930_p0397a04║   　是中道。　△二 釋二 初 明權實二 初 全 體照用。
X56n0930_p0397a05║   平等大慧常鑒法界。
X56n0930_p0397a06║   　全 平等體照法界用平等大三應通二 釋一 者平
X56n0930_p0397a07║   　等即中道理大召空假權實之 用故句釋經寶中
X56n0930_p0397a08║   　云 平等大慧者即是諸佛智慧如前 行步平正義
X56n0930_p0397a09║   　也平等有二 一 法等即中道理二 眾生等一 切眾
X56n0930_p0397a10║   　生同得佛慧大者如前 高廣義也約觀心者空觀
X56n0930_p0397a11║   　竪等假觀橫等中觀橫竪平等平等雙照即是平
X56n0930_p0397a12║   　等大慧也文記云 平等有二 者法等者大慧所觀
X56n0930_p0397a13║   　理也同得者皆用因理以 至果也若所觀理與眾
X56n0930_p0397a14║   　生異不名大慧句云 法等即中道理故知平等即
X56n0930_p0397a15║   　中道也既云 大者如前 高廣當知高廣須通二 義
X56n0930_p0397a16║   　一 者只以 中道有高廣德此高廣德體是於中二
X56n0930_p0397a17║   　者以 空為高以 假為廣今取次義故屬空假又云
X56n0930_p0397a18║   　平等雙照即是平等大慧者此全 中體起雙照用
X56n0930_p0397a19║   　是故乃云 平等大慧自行照體化他照機又云 常
X56n0930_p0397a20║   　鑒取照機義即體為用乃以 空假照十法界權實
X56n0930_p0397a21║   　之 機二 者平等當通三諦如句觀心以 此三諦乃
X56n0930_p0397a22║   　為所照平等之 理慧為能照故慧稱大大復該三
X56n0930_p0397a23║   　乃以 三慧照於自行三諦之 體全 體為用照於十
X56n0930_p0397a24║   　界空假中三權實之 機若依此義體中之 三當處
X56n0930_p0397b01║   　即一 為非權實照於十界為而權實佛界中實九
X56n0930_p0397b02║   　界俗 權空通二 向成亡照也又觀心之 文亦中邊
X56n0930_p0397b03║   　也空但 竪等假但 橫等是故二 邊不名平等問正
X56n0930_p0397b04║   　義云 出纓絡經今何 取以 妙句而釋答觀荊溪意
X56n0930_p0397b05║   　取用妙句記釋句云 大慧所觀理也又云 皆用因
X56n0930_p0397b06║   　理以 至果等與今文云 亦由理性九權一 實至果
X56n0930_p0397b07║   　乃由契本一 理文義相類可用釋此言常鑒者體
X56n0930_p0397b08║   　不離用故云 常鑒法界乃通三諦法界空假法界
X56n0930_p0397b09║   　問常鑒法界何 唯在於而權而實答今取照於權
X56n0930_p0397b10║   　實之 機故下只云 九權一 實而此權實體常平等
X56n0930_p0397b11║   　即非權實故下有言相冥 一 念不可分別 。　△二 理
X56n0930_p0397b12║   　具 果契為二 初 理具 。
X56n0930_p0397b13║   亦由理性。
X56n0930_p0397b14║   　能具 也或指中道或指一 性。
X56n0930_p0397b15║   九權一 實。
X56n0930_p0397b16║   　所具 十界而權而實。
X56n0930_p0397b17║   實復九界。
X56n0930_p0397b18║   　圓通云 復由歸也返也還也今謂不然復由重也
X56n0930_p0397b19║   　良以 佛界重有九界如云 重重互 現。
X56n0930_p0397b20║   權亦復然。
X56n0930_p0397b21║   　此一 復字應通二 釋一 者同上訓重九界之 權亦
X56n0930_p0397b22║   　重有佛二 者以 九例 佛故云 亦復意謂九權重有
X56n0930_p0397b23║   　佛界亦復如佛重有九界。
X56n0930_p0397b24║   權實相冥 百界一 念。
X56n0930_p0397c01║   　相冥 一 念即是非權非實之 性權實既一 性相冥
X56n0930_p0397c02║   　百界故泯歸一 念。
X56n0930_p0397c03║   不可分別 任運常然。
X56n0930_p0397c04║   　若以 初 句連上讀之 良由百界在一 念故不可分
X56n0930_p0397c05║   　別 次句單讀通結上意百界權實雙亦雙非咸在
X56n0930_p0397c06║   　理性任運常然亦可如於諸師之 釋問理百界為
X56n0930_p0397c07║   　相無相答不許定作相無相會常相常無相如此
X56n0930_p0397c08║   　了 者依稀識具 。　△二 果契。
X56n0930_p0397c09║   至果乃由契本一 理非權非實而權而實。
X56n0930_p0397c10║   　理性之 體非因非果而因而果今證而果故云 至
X56n0930_p0397c11║   　果即知前 理在而因也一 理者即平等一 性也如
X56n0930_p0397c12║   　此一 性乃非佛界中道之 實亦非九界空假之 權
X56n0930_p0397c13║   　故此一 性曰非權實而復能照佛界中道之 實九
X56n0930_p0397c14║   　界空假之 權故此一 性而能權實約亡照義作如
X56n0930_p0397c15║   　此釋又一 理者即中道也如此中道乃非佛界真
X56n0930_p0397c16║   　空之 實亦非九界俗 假之 權而復能照佛界真空
X56n0930_p0397c17║   　之 實九界俗 假之 權故此中道而能權實約中邊
X56n0930_p0397c18║   　義作如此釋然中邊亦可得名亡照良以 中道能
X56n0930_p0397c19║   　亡能照今為立名詮揀法相且以 三一 對論為亡
X56n0930_p0397c20║   　照二 一 對論為中邊應知今文通此二 義問今云
X56n0930_p0397c21║   　契本一 理與前 本謂一 性何 殊答若約亡照其義
X56n0930_p0397c22║   　一 同若約中邊二 處有異前 以 空中為一 性今以
X56n0930_p0397c23║   　中道為一 性前 文若以 空中為一 性則 不可云 非
X56n0930_p0397c24║   　自非他法門義理各有所從其意幽微不可率爾。
X56n0930_p0398a01║   　△二 會三業二 初 示三業皆通權實然今文中會
X56n0930_p0398a02║   　三業者一 由所說權實之 法既屬口輪口必附身
X56n0930_p0398a03║   　現此身口必先心鑒故乃會之 二 由權實通於三
X56n0930_p0398a04║   　業前 明權實別 在口輪故須會釋又二 初 示。
X56n0930_p0398a05║   此即如前 心輪自在致令身口赴權實機。
X56n0930_p0398a06║   　若非心輪鑒權實之 機何 能身口起權實之 赴應
X56n0930_p0398a07║   　身赴權機真身赴實機口赴亦爾故知三業皆通
X56n0930_p0398a08║   　權實。　△二 結二 初 結三業皆通權實。
X56n0930_p0398a09║   三業一 念無乖 權實。
X56n0930_p0398a10║   　三業既然體同一 念故其權實通於三業通具 無
X56n0930_p0398a11║   　乘。　△二 約三業結顯權實不二 而二 。
X56n0930_p0398a12║   不動 而施豈應隔異。
X56n0930_p0398a13║   　一 句對上三業一 句對上權實乃以 三業結顯權
X56n0930_p0398a14║   　實初 句則 不動 一 性而施三業即理為事 也意例
X56n0930_p0398a15║   　結顯當知權實即非權實為此權實故此權實豈
X56n0930_p0398a16║   　應隔異不隔異者良由事 理不相隔異是故乃可
X56n0930_p0398a17║   　即理為事 若隔異者不可即於非權實為而權實
X56n0930_p0398a18║   　故此文意且明不二 而二 未點二 而不二 大率云
X56n0930_p0398a19║   　三業既然即性而施權實豈應異性而有又不動
X56n0930_p0398a20║   　三業而施權實以 此對機豈應隔異此由上又赴
X56n0930_p0398a21║   　權實機而來也非謂不動 前 門三業而施此門權
X56n0930_p0398a22║   　實為無隔異。　△二 示權實別 在口輪為二 初 示別
X56n0930_p0398a23║   　相。
X56n0930_p0398a24║   對說即以 權實立稱在身即以 真應為名。
X56n0930_p0398b01║   　若謂三業各通權實何 故前 文別 以 權實而為口
X56n0930_p0398b02║   　輪故今示云 。　△二 結不二 。
X56n0930_p0398b03║   三業理同權實冥 合。
X56n0930_p0398b04║   　此舉通顯別 亦舉能顯所以 能為之 三業既同一
X56n0930_p0398b05║   　性而不二 故所說之 權實亦冥 合以 無差若得今
X56n0930_p0398b06║   　釋文不繁重以 由前 文尚是不二 而二 今文方點
X56n0930_p0398b07║   　二 而不二 。　△三結。
X56n0930_p0398b08║   此以 三業不二 門成。
X56n0930_p0398b09║   　三業是能以 能成所故有此門。　△初 標。
X56n0930_p0398b10║   十受潤不二 門者。
X56n0930_p0398b11║   　此門乃以 一 性中道為不二 體云 受潤者以 四眷
X56n0930_p0398b12║   　屬得十利 益故名受潤依文句科差別 有六 第五
X56n0930_p0398b13║   　受潤以 立今目當知受潤有通有別 別 論唯在三
X56n0930_p0398b14║   　艸二 木閏而增長通論其地亦可受潤今從法華
X56n0930_p0398b15║   　一 雨潤於三艸二 木之 權及以 一 地之 實故名受
X56n0930_p0398b16║   　潤若論受一 雨之 閏則 受潤二 字已是不二 今取
X56n0930_p0398b17║   　所潤草木與地權實不同故乃屬二 同是一 雨方
X56n0930_p0398b18║   　名不二 此則 能潤不二 所潤是二 又以 所顯能故
X56n0930_p0398b19║   　雨亦二 如妙記云 今從所雨得差別 名若爾與草
X56n0930_p0398b20║   　木何 別 答艸木唯從艸木立名雲雨乃從所顯為
X56n0930_p0398b21║   　能是故不同若約所閏之 地以 辯不二 三草二 木
X56n0930_p0398b22║   　皆一 地生地是無差之 實草木而差之 權以 權異
X56n0930_p0398b23║   　實故為二 以 實會權故不二 此不二 體或空或中
X56n0930_p0398b24║   　今不約此以 辯不二 文中自約地與草木皆同四
X56n0930_p0398c01║   　微故為不二 是故四微通喻一 性及以 中道乃同
X56n0930_p0398c02║   　向門非權非實為不二 體故釋權實與受閏者須
X56n0930_p0398c03║   　知此意正取玄文悟理論開結諸權實即一 權實
X56n0930_p0398c04║   　亦不可得為不二 矣復知圓教就位 論開以 位 格
X56n0930_p0398c05║   　量亦有三草二 木之 益究其所歸圓只一 地若以
X56n0930_p0398c06║   　今門對前 而揀前 自他門雖亦該機乃以 機應對
X56n0930_p0398c07║   　辯不二 未曾就機自論不二 權實三業並 就能應
X56n0930_p0398c08║   　而辯不二 。　△二 釋二 初 受閏法理二 初 示。
X56n0930_p0398c09║   物理本來性具 權實。
X56n0930_p0398c10║   　物機之 物道理之 理從本以 來有雙非之 性為能
X56n0930_p0398c11║   　具 而權而實為所具 。
X56n0930_p0398c12║   無始熏習或實或權。
X56n0930_p0398c13║   　然熏習之 義起信 廣明輔行亦說今約二 處文意
X56n0930_p0398c14║   　而試辯之 夫熏習者有能有所性具 善惡為所熏
X56n0930_p0398c15║   　也其能熏內外有事 有理一 者事 理對論以 平等
X56n0930_p0398c16║   　一 性為能熏即內熏也修 中善惡為能熏即外熏
X56n0930_p0398c17║   　也二 者就事 自論內外若約善法論內外者凡有
X56n0930_p0398c18║   　其四一 約智行以 智為內以 行為外二 約正助 正
X56n0930_p0398c19║   　之 智行為內助 之 智行為外二 約依正正報六 根
X56n0930_p0398c20║   　而起修 善為內熏歷外六 塵而起修 善為外熏四
X56n0930_p0398c21║   　約己他自己能於依正修 善為內熏假佛菩薩力
X56n0930_p0398c22║   　修 善為外熏以 善例 惡亦通此四凡作惡者乃非
X56n0930_p0398c23║   　無情必有識知但 此之 知是無明心為能熏者乃
X56n0930_p0398c24║   　名為內(例 同善中之 智)因無明心起而為行行行其惡惡
X56n0930_p0399a01║   　為能熏乃名為外(例 同善中之 行)餘之 三種皆可例 說內
X56n0930_p0399a02║   　外者也當知起善起惡必由此四而為能熏若事
X56n0930_p0399a03║   　理相對事 中四義皆為外熏乃以 真如能具 之 理
X56n0930_p0399a04║   　而為內熏良由體性常熏所具 故在性時已有熏
X56n0930_p0399a05║   　義外熏遇時即得生修 中之 性不見此意徒釋今
X56n0930_p0399a06║   　文然須復了 前 念為所熏後念為能熏若內若外
X56n0930_p0399a07║   　即一 實性以 實性心熏實性境而顯實性斯亦可
X56n0930_p0399a08║   　云 實心熏實境實熏次第生實實迭相熏自然入
X56n0930_p0399a09║   　實理今文所云 無始熏習者正約事 中內外二 熏
X56n0930_p0399a10║   　而為能熏性具 權實而為所熏由彼熏故全 性成
X56n0930_p0399a11║   　修 乃得權實二 益不同。
X56n0930_p0399a12║   權實由熏理恒平等。
X56n0930_p0399a13║   　二 益殊者由修 熏發其能具 性權實本一 故云 平
X56n0930_p0399a14║   　等又所具 權實人人有之 由熏自異或一 人成權
X56n0930_p0399a15║   　或一 人成實其實人人皆具 權實故云 平等。　△二
X56n0930_p0399a16║   　釋。
X56n0930_p0399a17║   遇時成習行願所資。
X56n0930_p0399a18║   　釋於前 文無始熏習無始而來若遇機應相感之
X56n0930_p0399a19║   　時則 乃成習成習者內熏也行願者外熏也此通
X56n0930_p0399a20║   　智行內外并正助 內外亦傍通依正內外由歷外
X56n0930_p0399a21║   　塵發行願故乃知普賢觀對皆起行願。
X56n0930_p0399a22║   若無本因熏亦徒設。
X56n0930_p0399a23║   　釋前 本來性具 權實亦可得云 若無熏習具 亦徒
X56n0930_p0399a24║   　設。
X56n0930_p0399b01║   遇熏自異非由性殊。
X56n0930_p0399b02║   　釋上權實由熏理恒平等科此一 段而為釋者釋
X56n0930_p0399b03║   　上示也得茲科意義已顯然豈同諸師恐成煩沓
X56n0930_p0399b04║   　文心已上所示之 文但 為內熏遇時習行但 為外
X56n0930_p0399b05║   　熏今謂未然上文只云 無始熏習焉知但 是內熏
X56n0930_p0399b06║   　者耶圓通以 無始對下遇時乃為今曰其亦未然
X56n0930_p0399b07║   　只云 遇時何 定今曰正義以 無始熏習為遇權實
X56n0930_p0399b08║   　教也以 遇時成習等為遇教即有解行也成習是
X56n0930_p0399b09║   　解行願是行此皆外熏以 性具 權實號為內熏今
X56n0930_p0399b10║   　問指性具 者為能熏耶為所熏耶若據正義云 故
X56n0930_p0399b11║   　知不明性善性惡則 內熏尚昧故輔行云 以 內具
X56n0930_p0399b12║   　故他境龍熏此則 孤山乃以 性具 為所熏也若爾
X56n0930_p0399b13║   　但 有外熏熏於內具 則 內具 自無能熏者耶若謂
X56n0930_p0399b14║   　性具 善惡為能熏者未審指何 為所熏耶故知未
X56n0930_p0399b15║   　善真如常熏內具 之 文返成內具 常熏故今不取。
X56n0930_p0399b16║   　△二 明受閏感應有二 初 示感應二 初 總立。
X56n0930_p0399b17║   性雖無殊。
X56n0930_p0399b18║   　牒上生下。
X56n0930_p0399b19║   必籍幻發。
X56n0930_p0399b20║   　能發屬應所發屬機玄云 弩有可發之 機故射者
X56n0930_p0399b21║   　發之 籤云 眾生如弩宿因如機佛如射之 應如發
X56n0930_p0399b22║   　之 益如箭中文雖舉應必有所發。　△二 釋相二 初
X56n0930_p0399b23║   　釋幻發。
X56n0930_p0399b24║   幻機幻感幻應幻赴。
X56n0930_p0399c01║   　以 性奪修 故皆如幻意在即幻而為感應指理即
X56n0930_p0399c02║   　事 故機感應赴無不宛然。　△二 釋無殊。
X56n0930_p0399c03║   能應所化並 非權實。
X56n0930_p0399c04║   　機應如幻並 非權實點事 即理故性無殊。　△二 明
X56n0930_p0399c05║   　性具 三初 示。
X56n0930_p0399c06║   然由生具 非權非實成權實機佛亦果具 非權非實
X56n0930_p0399c07║   成權實應。
X56n0930_p0399c08║   　生之 與佛同一 妙性故皆具 權實以 成機應。　△二
X56n0930_p0399c09║   　釋二 初 釋權實。
X56n0930_p0399c10║   物機應契。
X56n0930_p0399c11║   　物以 權實為機應以 權實而契。
X56n0930_p0399c12║   身土無偏 。
X56n0930_p0399c13║   　生之 與佛各具 權實各有身土今文通二 一 者尅
X56n0930_p0399c14║   　體在下三土由應機故二 者隨具 亦乃該攝寂光
X56n0930_p0399c15║   　法身此有三義一 者以 實報中有分證故二 者極
X56n0930_p0399c16║   　品寂光 以 被機故機雖在下法乃究竟三者由機
X56n0930_p0399c17║   　通得妙覺益故例 如約觀約[仁-二 +亡]論斷約位 而論在
X56n0930_p0399c18║   　妙覺位 得妙覺益機成益相能成在機在因所成
X56n0930_p0399c19║   　在佛在果以 生與佛權實一 同故云 無偏 非謂權
X56n0930_p0399c20║   　實自相即故云 無偏 也。　△二 釋雙非。
X56n0930_p0399c21║   同常寂光 無非法界。
X56n0930_p0399c22║   　皆歸一 性故云 同也土同寂光 身同法身無非即
X56n0930_p0399c23║   　同義法界即法身。　△三結二 初 結感應。
X56n0930_p0399c24║   故知三千同在心地與佛心地三千不殊。
X56n0930_p0400a01║   　兩處心地結上生佛具 非權實兩處三千結上成
X56n0930_p0400a02║   　於權實機應。　△二 結機感受閏不二 。
X56n0930_p0400a03║   四微體同權實益等。
X56n0930_p0400a04║   　實之 一 地權之 草木皆具 四微其四微者正喻不
X56n0930_p0400a05║   　二 之 理性也以 中道一 性而有四德故喻四微權
X56n0930_p0400a06║   　實益等者合法也得權益者亦一 性四德得實益
X56n0930_p0400a07║   　者亦一 性四德是故受閏則 不二 矣若以 今文約
X56n0930_p0400a08║   　於三千喻四微者幾許悞哉。　△三結。
X56n0930_p0400a09║   此以 權實不二 門成。
X56n0930_p0400a10║   　由說權實之 法故有受閏之 機。　△三結二 初 結能申。
X56n0930_p0400a11║   是故十門門門通入 色心乃至受潤咸然。
X56n0930_p0400a12║   　十門為能申十妙并經乃是所申故能申之 門門
X56n0930_p0400a13║   　門通入 以 不二 觀照不二 心入 不二 理三千一 念
X56n0930_p0400a14║   　咸空假中即三是一 以 為不二 故此不二 即為能
X56n0930_p0400a15║   　觀即為所觀能所一 如全 體是入 非謂入 他。　△二
X56n0930_p0400a16║   　結所申又二 初 所申十妙從文分說玄文十妙為
X56n0930_p0400a17║   　能申經之 妙名為所申今牒此能所皆為所申即
X56n0930_p0400a18║   　以 十門為能申也從意而說玄文十妙即經妙名
X56n0930_p0400a19║   　今總言之 皆所申名故次科中方是所申經之 別
X56n0930_p0400a20║   　文　初 又二 初 所申十妙理一 又二 初 標。
X56n0930_p0400a21║   故使十妙始終理一 。
X56n0930_p0400a22║   　由能申不二 故所申理一 如色心申境乃至受閏
X56n0930_p0400a23║   　申眷屬利 益色心中云 一 切諸法無非心性內外
X56n0930_p0400a24║   　中云 唯一 實性無空假中修 性中云 達無修 性唯
X56n0930_p0400b01║   　一 妙乘因果中云 因果無殊始終理一 染淨中云
X56n0930_p0400b02║   　由了 染淨空中自亡依正中云 依正既居一 心自
X56n0930_p0400b03║   　他中云 本謂一 性三業中云 界尚一 念三業豈殊
X56n0930_p0400b04║   　權實中云 權實相冥 百界一 念受閏中云 權實由
X56n0930_p0400b05║   　熏理恒平等以 能顯所十妙咸一 。　△二 釋。
X56n0930_p0400b06║   如境本來具 三。
X56n0930_p0400b07║   　境妙。
X56n0930_p0400b08║   依理生解故名為智。
X56n0930_p0400b09║   　智妙。
X56n0930_p0400b10║   智解導行。
X56n0930_p0400b11║   　行妙。
X56n0930_p0400b12║   行解契理三法相符不異而異假立淺深設位 簡濫。
X56n0930_p0400b13║   　位 妙。
X56n0930_p0400b14║   　境智行等所論三者由今釋法故名三軌然此三
X56n0930_p0400b15║   　軌即一 實性是故三軌通於始終不須於此以 辯
X56n0930_p0400b16║   　離合法體既圓離合之 旨蘊乎其中當順文意且
X56n0930_p0400b17║   　辯始終理一 者也而云 行解契理者行三解三各
X56n0930_p0400b18║   　皆契理由契理故理同故即不可分別 位 之 高下
X56n0930_p0400b19║   　不異而異辯位 高下故云 假立。
X56n0930_p0400b20║   三法祇是證彼理三。
X56n0930_p0400b21║   　三法妙也證無別 法即是證於境妙理三此約三
X56n0930_p0400b22║   　為自行因果。
X56n0930_p0400b23║   下之 五 章三法起用。
X56n0930_p0400b24║   　感應等五 起三法用三法在己為自行因果三法
X56n0930_p0400c01║   　為物為化他能所。　△二 攬妙成觀又二 初 示三法
X56n0930_p0400c02║   　不出一 念。
X56n0930_p0400c03║   三法既是一 念三千即空假中成故有用。
X56n0930_p0400c04║   　成即自行五 妙故玄文云 前 五 自行成也用即化
X56n0930_p0400c05║   　他五 妙故自之 與他皆即一 念。　△二 示一 念即攝
X56n0930_p0400c06║   　本迹。
X56n0930_p0400c07║   若了 一 念十方諸佛之 法本迹非遙。
X56n0930_p0400c08║   　能了 一 念即開顯之 道備 矣十方諸佛本迹三千
X56n0930_p0400c09║   　不離當念故曰非遙。　△三示十門所申歸趣。
X56n0930_p0400c10║   故重述十門令觀行可識。
X56n0930_p0400c11║   　玄文已釋十妙今復述此十門故云 重述又籤文
X56n0930_p0400c12║   　依玄釋十妙竟今復十門以 述妙旨故云 重述所
X56n0930_p0400c13║   　述一 念三千意在觀行明了 。　△二 結所申經文。
X56n0930_p0400c14║   首題既爾攬別 為總符文可知。
X56n0930_p0400c15║   　十妙妙字即首題之 名以 總類別 別 文符合旨在
X56n0930_p0400c16║   　觀行故云 可知。
X56n0930_p0400c17║   
X56n0930_p0400c18║   十不二 門樞要卷之 下(終)
X56n0930_p0400c19║   
X56n0930_p0400c20║   
X56n0930_p0400c21║   
X56n0930_p0400c22║   
X56n0930_p0400c23║   
X56n0930_p0400c24║   
X56n0930_p0401a01║   
X56n0930_p0401a02║   　　No. 930-B
X56n0930_p0401a03║   　　 跋
X56n0930_p0401a04║   
X56n0930_p0401a05║   本講智涌和尚嘗為門學敷演此文窮深極微符軌
X56n0930_p0401a06║   合轍覈諸章藻雖則 建大義立宗旨各據其所得至
X56n0930_p0401a07║   於決擇考較不能無同異短長之 論諸生請為註解
X56n0930_p0401a08║   遂成一 家之 書示寂日付之 小子嗚呼古人所謂百
X56n0930_p0401a09║   年影殂千載心在故不可不傳於將來謹命工鏤板
X56n0930_p0401a10║   庶與諸家鈔記爭輝並 耀君子不黨四方明達之 士
X56n0930_p0401a11║   必將有鑒於斯。　紹興壬戌七月晦日門生與咸謹記